إعــــــلان

العيون بريس : تعتزم جمعية أصدقاء و متعاطفي العيون الشرقية بفرنسا زيارة جالية العيون الشرقية المقيمة بهولندا و ذلك يوم السبت  24 مارس 2012.

و تندرج هذه الزيارة في إطار ربط جسور التواصل بين أبناء العيون الشرقية بالمهجر و توطيد الصلة بينهم لتتظافر جهودهم من أجل القيام بهذه المدينة العزيزة نحو مستقبل أفضل.

وسينعقد هذا اللقاء التواصلي في اليوم المشار إليه أعلاه على الساعة الثانية بعد الزوال بمدينة روتردام ROTTERDAM

بالعنوان التالي :

OPENHAART, TAANDERSTRAAT   1-2 3027 CN, ROTTERDAM

العيون سيدي ملوك: احذروا مروجي الأوراق المالية المزورة !

العيون بريس: أفادت تصريحات بعض معارف أحد التجار للعيون بريس، أن متورطين في ترويج الأوراق المالية المزورة نجحوا في بحر الأسبوع الماضي في تمرير عدة وحدات من فئة 200 درهم.

هذه العملية تمت بواسطة الإيقاع بأحد التجار الذي تسلم 1000 درهم خمس أوراق نقدية من فئة 200 درهم مزورة عربونا عن ثلاجة وورقتين نقديتين من فئة 200 درهم قام بتحويلها لهم إلى صرف ، وتاجر آخر معروف بوسط المدينة تفطن بعد فوات الأوان إلى حصوله على ورقة نقدية من فئة 50درهم مزورة.

يشار أن التاجران المتاحيل عليهما تقدما بالأوراق النقدية إلى مفوضية الشرطة، وتم تحرير محضر لهما في هذه النازلة في انتظار النتائج التي ستسفر عنها التحقيقات.

وفي انتظار ظهور ضحايا جدد أكيد أنهم كثيرون، فمزيد من الحذر واليقظة ولنعمل جميعاً لإسقاط هذه الشبكة المخربة.

إشكالية ظاهرة الأمية في المغرب
مظاهرها..أسبابها..علاجها

العيون بريس/ ذ. محمد عادل التريكي :  إن «التعليم حق أقرته الشريعة الإسلامية، وكان الدعامة الأساسية لازدهار الحضارة العربية الإسلامية، كما أقره الإعلان العالمي لحقوق الإنسان»[1]. لذلك فإن حرمان الفرد من حقه في التعليم يعد أحد مظاهر القهر والتسلط في التعليم. لأنه بالتعليم يتشكل عقل الإنسان وفكره ووعيه السياسي والاجتماعي. ولا تزال الأمية تشكل معضلة تربوية عربية حقيقية إذ تشير الأرقام التي أعلنتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (أليكسو)، نقلا عن دليل التنمية البشرية للعام 2007/2008، الذي أصدرته الأمم المتحدة، أن 29,7% من سكان الوطن العربي أميون، أي أن هناك 99,5 مليون أمي عربي أعمارهم من 15 عاما فأكثر.

والأمية عقبة تعوق تقدم الفرد، وتعطل تطور المجتمع من مختلف النواحي، وتقف حجر عثرة أمام تحقيق  أهداف الفرد والمجتمع، وقد باتت الأمية تمثل مشكلة حقيقية للأسباب التالية[2]:

1. تغير المجتمع الإنساني من الاعتماد على القلة إلى الاعتماد على الكثرة التي تشارك في التفكير، والحكم، والتدبير، واتخاذ القرارات.

2. تغير الاقتصاد من الاعتماد على الزراعة بأسلوبها التقليدي إلى الاعتماد على الصناعة المتقدمة، التي تحتاج إلى تدريب وإعداد يعتمد على قاعدة ثقافية عريضة.

3. تعقد الحياة الاجتماعية، واضطرار الأفراد إلى المشاركة والتفاعل مع المؤسسات الاجتماعية.

4. التطور السريع في المعرفة البشرية كمّا وكيفا.

هذه الأسباب تعني أن التغيرات والتطورات الاجتماعية الحديثة والسريعة تجعل حياة الفرد الأمي في المجتمع المعاصر شديدة الصعوبة، لذلك يمكن اعتبار الأمية أم المشكلات الاجتماعية، لأنها كثيرا ما تلد مشكلات تربوية واقتصادية وثقافية وسياسية صعبة ومستعصية.

وتعد الأمية قاسما مشتركا بين الجهل والفقر والمرض. فالأمية هي أهم صور الجهل، ومن أهم نتائجها الفقر والمرض[3]. والشعب المغربي الذي يواجه التحديات والمشكلات من كل حدب وصوب، ويحاول السعي نحو التقدم والتطور والتنمية، يصطدم بجدار الأمية التي تمثل عائقا كبيرا في طريق الارتقاء بثرواته البشرية والطبيعية. كما تمثل  الأمية أحد مظاهر الإخفاق في النظم التربوية العربية بشكل عام، وتعتبر واحدة من صور الأزمة التربوية التي تعتريها.

فالمغرب لايزال مقيدا بأغلال الأمية وما يرافقها من آثار ونتائج ضارة تنعكس سلبا على المواطن المغربي الذي هو محور التنمية وهدفها. وبما أن معدلات التنمية في الأقطار العربية لا تتحقق إلا من خلال الاستفادة القصوى من العنصر البشري ، فإن معالجة مشكلة الأمية يجب أن تعطى الأولوية والاهتمام.  

وانتشار الأمية في مجتمع ما، يجعل  عملية تحقيق أهدافه مسألة بعيدة المنال، ومن أهم معوقات تحقيق  برامج محو الأمية لأهدافها ما يلي:

1. الوعي غير الكافي بأهمية مشكلة الأمية، وعدم وضع محو الأمية في سلم الأولويات، واعتبار الأمية مشروعا "تربويا" منفصلا عن المؤثرات الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، والتنموية.
2. قلة الأموال، والتنظيمات، والأجهزة، والمناهج اللازمة لمحو الأمية، ونقص التشريعات الخاصة بها,
3. ضعف الاهتمام بمتابعة برامج محو الأمية.
4. نقص الحوافز التي تقدم للأميين للالتحاق بمراكز تعليم الكبار ومحو الأمية.
5. ضعف إعداد، وتأهيل، وتدريب المعلمين المختصين في تعليم الكبار ومحو الأمية.
6. هزالة الرواتب التي يتقاضونها المعلمين المتطوعين لتعليم الكبار ومحو الأمية,
7. قلة انتظام الدارسين في دراستهم.
8. عدم الجدية في تجفيف منابع الأمية في المغرب بسبب العجز عن استيعاب من هم في سن التعليم الإلزامي، وغياب تعميم إلزامية التعليم، وعجز التعليم الابتدائي عن الإيفاء بالحاجات التربوية التعليمية للمجتمع,
9. ضعف الربط بين مشروعات محو الأمية وخطط التنمية.
10. نقص المعلومات، والأبحاث، والدراسات، والتخطيط المنظم في مجال محو الأمية.
11. اعتماد أكثر برامج محو الأمية على العشوائية، والمزاجية، والأساليب القاصرة، كالتبرع، والتطوع، بدلا من إيجاد المشاريع المرسومة، والمخططة، والمدعومة ماديا ومعنويا.
12. ضعف متابعة الدارسين الذين تحرروا من أميتهم، ما قد يكون سببا مهما من أسباب ارتدادهم إلى الأمية ثانية.
13. ظاهرة التسرب من فصول محو الأمية التي من أسبابها القصور التنفيذي في الأنظمة والتشريعات.
14. ضعف الاهتمام الشعبي بمشكلة الأمية، واقتصار ذلك في كثير من الأحيان على الجهد الحكومي.
15. التمسك بالمفهوم التقليدي لمحو الأمية، واعتباره امتلاكا لمهارات القراءة والكتابة والحساب فقط، وعدم النظر إلى الأمية بوصفها مشكلة حضارية جوهرها التخلف في المجتمع.
16. تدني الواقع الذي يعيشه كثير من الأميين، وشعورهم بهامشيتهم، وقلة أهمية التعليم الذي يفرض عليهم. فهناك نسبة كبيرة من الأميين لا تنظر إلى الأمية بوصفها معوقا حقيقيا بالنسبة إليهم، بل ترى أن محو الأمية الأبجدية، كما هو الوضع في كثير من الأحيان، لن يحدث تغييرا حقيقيا في حياتهم، وعدم شعور الأميين بفائدة وجدوى محو أميتهم هو عقبة أمام محو الأمية[4].

إن الأسباب والعوامل التي سبق ذكرها بالإضافة إلى عوامل أخرى، تتجمع وتتكاثف لتحول دون نجاح برامج محو الأمية في المغرب، لذلك فإن محاولة تطوير التعليم في المغرب لا يمكن أن تحقق نجاحا ملحوظا من دون تحقيق نجاح في مجال محو الأمية. والخطوة الأولى لإنجاز ذلك تكمن في معرفة الأسباب التي حالت دون القضاء على الأمية، لأن معرفة أسباب مشكلة ما، هي خطوة ضرورية لتسهيل عملية علاجها، والوصول إلى حل مناسب لها، ومن أهم العوامل التي سببت مشكلة الأمية في الوطن العربي بصفة عامة، وفي المغرب بصفة خاصة، وساهمت في انتشارها ما يأتي:

1. الأسباب التاريخية:

لقد ساهمت سيطرة الاستعمار على أجزاء كبيرة من الوطن العربي في ظهور ظاهرة الأمية واستشرائها، لأن المستعمرين أدركوا أن الأمة الجاهلة ضعيفة لا حول لها ولا إرادة، ومن السهل السيطرة عليها، ونهب ثرواتها. فراحوا يمنعون نشر التعليم، ويضعون القيود عليه، ويعيقون مسيرته، ويوسعون منابع الأمية[5]. كما أن سيطرة الاستعمار أدت إلى إضعاف النظام التعليمي القائم واستبداله بنظام مستورد يخدم أهدافه، ويكرس التبعية له، ومن ثم سقوط كثير من العرب صغارا وكبارا في الجهل والأمية، كنتيجة طبيعية لسيطرة الاستعمار على معظم النظم التربوية والتعليمية في الوطن العربي[6].

2. الأسباب الاقتصادية:

على الرغم من الثروات الهائلة التي منحها الله تعالى للوطن العربي، فإن الأوضاع الاقتصادية في كثير من الدول العربية لاتزال متردية، ولايزال الفقر ينهشها. وأسباب ذلك كثيرة، منها:

سوء توزيع الثروة، والتزايد السكاني ، وضعف الإنتاج، وزيادة الاستهلاك، وإخفاق كثير من المشروعات الزراعية والصناعية، وسوء الإدارة، وضعف الاستقرار السياسي، وتدني التكامل والتنسيق بين الدول العربية، ونقص الاستقلال والسيادة.

وقد قلل شيوع الفقر في كثير من الدول العربية من قدرتها على استيعاب كل التلاميذ الذين يجب قبولهم في المدرسة، ما جعل الأمية أمرا لا مناص منه، كما أن تدهور الوضع الاقتصادي في بعض الدول العربية اضطر بعض الأسر إلى الامتناع عن إرسال بناتها وأبنائها إلى المدرسة، لأنها شعرت بالحاجة الماسة إليهم، وخصوصا الذكور منهم لمساعدتها في أعمالها.

إن العلاقة بين الاقتصاد والتعليم وثيقة، إذ إن الازدهار الاقتصادي يؤدي إلى نمو التعليم، بينما يؤدي التخلف الاقتصادي إلى تدهور التعليم وضعفه[7].

3. الأسباب السياسية:

لقد ساهمت بعض المشكلات ذات الطابع السياسي في نشر الأمية في الوطن العربي، ومنها:

أ. ضعف الاستقرار السياسي في كثير من الدول العربية جعل أنظمتها التربوية كثيرة التغير والتبدل، ما أدى إلى عدم ثبات التشريعات، والقرارات، والأنظمة، والسياسات التربوية، كما أن التغيير المستمر لمعظم وزراء التربية العرب، وتعمد بعضهم هدم وإلغاء ما بناه أسلافهم جعل المشكلة أكثر صعوبة، وأشد تفاقما[8].

4. الأسباب الاجتماعية:

إن بعض العادات، والتقاليد، والأفكار، والقيم الاجتماعية الخاطئة في الوطن العربي، كانت من بين الأسباب التي أوجدت مشكلة الأمية، وزادتها حدة وتعقيدا. فعلى سبيل المثال، لايزال هناك اعتقاد لدى كثيرين بعدم أهمية تعليم الفتيات، ولذلك استفحلت الأمية بين الإناث من سن 15 عاما، فأكثر حتى وصلت في العام 1980 إلى  73,5%[9].

وما زاد الأمر تفاقما، أن البعض أسبغ على الاعتقاد بعدم ضرورة التعليم للإناث طابعا دينيا، وألبسه ثوبا إسلاميا، على الرغم من أن الإسلام جعل العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، وهي دعوة صريحة للتعلم، والسعي وراء المعرفة، والتحذير من الوقوع في براثن الأمية.

إن الإسلام ثورة على الأمية، وحرب على الجهل والفقر، ولا يجوز أبدا ربطه بأي شكل من أشكال التخلف.

5. الأسباب الجغرافية:

إن توزيع المشروعات والميزانيات التربوية والتعليمية في الوطن العربي، يخضع في بعض الأحيان لأسس ومعايير جغرافية، فالاهتمام ينصب أساسا على العواصم والمدن الكبرى على حساب مناطق الريف والبادية، التي تعاني في العادة سوء توزيع الخدمات التربوية والتعليمية الذي يأخذ شكل غياب المدارس، ونقص الإمكانات والتسهيلات والمرافق التعليمية، وقلة المعلمين، وضعف قدراتهم، وغيرها. الشيء الذي يؤدي إلى  حرمان تلك المناطق من حقها في التعليم، ويضيف كثيرا من سكانها إلى قائمة الأميين.

6. الأسباب السكانية:

من الملامح الرئيسة للوطن العربي، الزيادة المطردة في سكانه، وعندما لا يرافق الزيادة السكانية تخطيط تربوي سليم وبعيد المدى، تنتج مشكلات كثيرة وخطيرة، منها انتشار الأمية بين السكان، كما هو الحال فعلا في الوطن العربي على وجه العموم وفي المغرب على وجه الخصوص.

7. الأسباب الثقافية:

إن تدني المستوى الثقافي لكثير من الآباء والأمهات، جعلهم أقل اندفاعا لتعليم أبنائهم وبناتهم، ما زاد من نطاق الأمية وانتشارها، لأن قلة وعي أولياء الأمور بأهمية التعليم، ينعكس غالبا سلبا على أبنائهم وبناتهم، ويقلل من حصولهم على فرص الذهاب إلى المدرسة، وقد أظهرت نتائج إحدى الدراسات أن 16% من الدارسين في مدارس محو الأمية ومراكزها في إحدى الدول العربية، لم يلتحقوا بالمدارس عندما كانوا في سن التعليم الإلزامي، لأن أولياء أمورهم لم يقدّروا أهمية التعليم، ونظروا إليه بوصفه نوعا من أنواع الترف، وإضاعة الوقت[10].

إن المجتمع الأمي يفرز عادة أميين، كما يفرز المجتمع المتعلم متعلمين. وإن أبناء المتعلمات والمتعلمين أكثر تفوقا في الدراسة، وأقل رسوبا وتسربا في تعليمهم من أبناء الأميات والأميين. وهذه نتيجة توصلت بها شخصيا بحكم اشتغالي  في الإدارة التربوية كمدير تربوي لمؤسسات تربوية تعليمية لمدة تناهز 15 عاما، وما قبلها كمدرس لمختلف الأسلاك التعليمية من ابتدائية إلى إعدادية وثانوية حتى الجامعية.

8. الأسباب التعليمية:

إن النظام التعليمي السائد في الوطن العربي مسؤول جزئيا عن مشكلة الأمية من عدة وجوه منها:

‌أ.        هناك نسبة عالية من الأطفال العرب الذين هم في سن التمدرس لا يجدون لهم مكانا في التعليم الابتدائي فيصبحون رصيدا متجددا من الأميين يضاف سنويا، والأقطار العربية لاتزال بعيدة عن تحقيق التعليم الإلزامي الابتدائي[11].

‌ب.   كما أن ضعف ارتباط نظام التعليم السائد في الوطن العربي بالحياة ساهم في إيجاد مشكلة الأمية.

‌ج.    وهناك نسبة مرتفعة من الهدر المدرسي في النظام التعليمي العربي، بشكل عام تتمثل عوامل الرسوب، والتسرب، والإحباط، والمستويات العلمية المتدنية، ما زاد من تفاقم مشكلة الأمية. 

حلول ومقترحات من أجل محو الأمية في المغرب والوطن العربي

الأمية والتنمية قطبان متنافران، فحيثما تنتشر الأمية تغيب التنمية الحقيقية. وتحقيق مستويات متقدمة من التنمية في المغرب خاصة وفي الوطن العربي عامة، بوجود نسب عالية من الأمية قد يبقى، ولفترة طويلة، ليس سوى مجرد حلم يصعب تحويله إلى واقع. لذلك فإن القضاء على الأمية التي تقف حاجزا أمام التنمية، بات ضرورة لابد منها، ومن أهم الخطوط العامة التي يمكن اتباعها في مجال محو الأمية ما يأتي:

1. النظر إلى الأمية على أنها مشكلة حضارية، وتوسيع مفهوم محو الأمية ليستوعب بالإضافة إلى مهارات القراءة والكتابة والحساب، الأبعاد الحضارية المنبثقة عنها. فمحو الأمية يجب أن يهدف إلى التنمية البشرية والقضاء على التخلف بجميع أشكاله.
2. تجفيف منابع الأمية عبر فرض التعليم الابتدائي الإلزامي وتعميمه، والعمل بجد ومثابرة على محو أمية الكبار. ويجب أن تركز المرحلة الإلزامية على التربية العلمية والوظيفية بدلا من أن تكون مجرد محو للأمية الأبجدية فقط.
3. تنسيق الجهود وتكاملها بين كل الدول العربية والإسلامية في مجال محو الأمية، والاستفادة من خبراتها المتنوعة. والاطلاع على التجارب العالمية وأخذ المناسب منها وفق حاجات الأمة وقيمها.
4. معرفة حجم الأمية والعقبات التي تعترض القضاء عليها، وحصر الإمكانات الوطنية والقومية، وتحديد أهداف برامج محو الأمية بدقة، ورسم آليات موضوعية وواقعية لتحقيق تلك الأهداف، ووضع برامج تقويمية تعتمد على الأساليب العلمية.
5. استصدار قرار سياسي عربي جماعي وموحد يقضي بالعمل الجاد والمنظم على المستويين الرسمي والشعبي، وتضافر كل الجهود، ورصد كل الإمكانات، والأموال اللازمة وتخصيص الأجهزة الملائمة، وسن القوانين والتشريعات المناسبة من أجل القضاء على مشكلة الأمية في الوطن العربي.
6. تطوير نظم التربية والتعليم لزيادة كفايتها وتخليصها من المشكلات التي تسهم في زيادة نسبة الأمية، مثل ضعف طاقتها الاستيعابية، والرسوب والتسرب وغيرها.

وهكذا تبين أن مختلف الأقطار العربية بما فيها المغرب، تعمل  وبدرجات متفاوتة على محاربة التخلف وتحقيق التنمية، ولكنها لاتزال تعاني ارتفاع معدل الأمية التي هي قرين التخلف، ونقيض التنمية. فمادامت النظم التربوية العربية لم تنجح حتى الآن في تحقيق محو الأمية الذي يعتبر من الشروط الأولى والأساسية للتنمية، فكيف سيتسنى لها استخدام التعليم للقيام بدور الخميرة المنشطة للتنمية والتقدم من خلال تكوينه لرأس المال البشري القادر على قيادة المشروعات الاقتصادية والاجتماعية، والقيام بمغامرات للتجديد والإبداع في الأفكار والنظم والمؤسسات؟

وتبقى إشكالية الأمية في المغرب خاصة وفي الوطن العربي عامة، رهينة بالإجابة عن هذا السؤال العريض العويص والمستعصي  إن آجلا أو عاجلا، من قبل الحكومات المنتخبة مؤخرا، والمعيّنة حاليا بعد الحراك العربي والثورة العربية الناجحة في معظم الأقطار العربية، لعلها تستفيد من الدرس الشعبي لثورات الشباب في عصر العولمة، عن طريق الماسنجر والفيسبوك والتويتر والويكيليكس. وهذا مما دفعني شخصيا للاهتمام بهذا الموضوع وضمه إلى مشروعنا الفكري الذي تجندت له منذ سنة 1991، أي حوالي 21 عاما من البناء للمشروع التنويري النهضوي للثقافة والحضارة العربية والإسلامية، الذي وسمته بـ: "قضايا فكرية معاصرة" من أجل تأصيل الحداثة وعصرنة التراث. والذي وصل عدد مقالاتنا فيه على ما يزيد من 500 عنوان أو مقال، لخدمة الثقافة العربية عموما والثقافة الإسلامية خصوصا. وذلك عبر قالب خاص يوفق بين الأصالة والمعاصرة. وكذا من أجل خدمة الإنسانية جمعاء، ثقافيا وفكريا وتنويريا، ولأجل الرفع بالوطن الحبيب المغرب إلى مستوى  يضرب به المثل في كل الأقطار العربية والإسلامية.

?مع تحياتي الخالصة لقارئي العزيز

[1] سعاد خليل إسماعيل: أنماط التعليم غير النظامي، عالم الفكر، العدد 2، المجلد 19، (1988) ص: 488

[2] محمد الهادي عفيفي: التربية ومشكلات المجتمع، (1972)،القاهرة، مكتبة الأنجلو المصرية.

[3] فؤاد نصحي، التخطيط التربوي على مستوى الوطن العربي، ت.ط (1978) دار الكتاب اللبناني- بيروت

[4] مفيدة حمود إبراهيم: أزمة التربية في الوطن العربي، (1999) دار مجدلاوي-عمان.

[5] محمد صالح عزيز: قصور السياسة التربوية في الوطن العربي، مجلة الأمة، العدد 50 (1984).

[6] هاشم أبو زيد: المشروعات القطاعية ودورها في الربط بين برامج محو الأمية وخطط التنمية الشاملة في كتاب محو الأمية وخطط التنمية الشاملة، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، مطبوعات الجهاز العربي لمحو الأمية وتعليم الكبار، (1981) بغداد.

[7] عبد المحسن حمادة: الحرية الأكاديمية في جامعة الكويت، المجلة التربوية (1990) 21 (6).

[8] إبراهيم ناصر: مقدمة في التربية، (1983)، جمعية عمال المطابع التعاونية، عمان.

[9] عبد الرحمن بن سعد الحميدي: تعلم الكبار ومحو الأمية في المملكة العربية السعودية: التربية الجديدة، العدد 48، ديسمبر 1989.

[10] مسارع الراوي: تحليل الأنظمة التعليمية العربية من منظور الوحدة العربية، في كتاب دور التعليم في الوحدة العربية، (1979)، مركز دراسات الوحدة العربية – بيروت.

[11] محمد علي المداح: مشكلة الأمية ومستقبل التنمية في الوطن العربي، في كتاب التربية العربية، (1993) المؤسسة العربية للدراسات والنشر – بيروت.

حول الذكرى السنوية لحركة 20 فبراير بتاوريرت  

العيون بريس/ عبدالمالك حوزي : أحيت " حركة 20 فبراير" بتاوريرت مساء الأحد 19 فبراير2012 الذكرى السنوية الأولى،  بتنظيمها لوقفة احتجاجية ومهرجان خطابي أمام حديقة حي مولاي علي الشريف .. وتم كالعادة تطويق المحتجين من كل الجنبات بجحافل قوات القمع العمومية بكل أصنافها سواء المحلية والإقليمية أو تلك المستقدمة من مدينة وجـــــدة والتي أبت إلا َّ أن تحفر بإبـــرة العار لوشم التاريخ المغربي ــ  المـُفـْترى عليه بشعارات حقوق الإنسان والحريات .. ـــ  بالحصار المقيت والقمع المرافق للحركة محليا منـــــذ تأسيسها . ورغم ذلك كان الشكل النضالي ناجحا بكل المقاييس خصوصا وان فقراته كانت متنوعة من غناء ملتزم وكلمات متفرقة.... بلـَّغت فيها الحركة رسائلها التي تفيــــد بأن مطالبها على الرغم من المحـــــاولات اليائسة للالتفاف عليها لا زالــــت قائمـــــــة..

كمطلب استعادة الأموال العامة المنهوبة ومحاكمة ناهبيها .. كدستور جديد يكون فيه الشعب هو صاحب السيادة ومصدر التشريع ..كمحاكمة المفسدين ومساءلة الجلادين والمتورطين في التعذيب والبطش وزرع الرعب في نفوس المغاربة سواء خـــلال حقبة سنوات الرصاص أو ما بعدها ... هذه السنوات ــ وبعيدا عن الضحايا المباشرين لها  ـــ تركت أثارها في مسار وسلوك الشعب المغربي تبـــدوا بعض تجلياتها  في :

ـــ بعض الأقـــــلام المأجورة أو المتملقة أو الخائفـــــــة  يصيبها الذعر والهلع كلما سمعت كلمة "احتجاج" أو "ثورة". فهي تغمض عينيها كليا كي لا ترى الواقع المزري للطبقات الشعبية ، وما يكابده المواطن البسيط في الهوامش سواء مع الإدارة أو السكن مع الكهرباء والماء مع البطاطس دون ذكر اللحــــم...وهَمُّها يبقى بعد تقزيــــم أية حركة احتجاجية هو النفــــخ في شعارات جوفاء ك// دستور جديد و ملامح نموذج مغربي لدولة ديمقراطية // خطاب ملكي و إشارات قوية وتأكيدات متقدمة وخلاقة// فلسفة الإصلاحات الشاملة والمندمجة والوضع الاستثنائي للمغرب إلى آخره ...
انه الخوف من مجابهة الواقع والعمل وفق وصية : " لا تقربــــوا السياسة ف"تازمامرت " في البــــلاد ..

ـــ   حجز مساحة الحريات العامة وتكميم جل الأفـــواه كي لا " تتطاول " على الكـــــلام في الكرامة أو المواطنة أو المساواة... لتبقى متسعة فقط للأكـــــل إن وجدت إليه سبيــــلا ..

ـــ فئة عريضة من الشعب كلما تضررت أو ضاقت ذرعا من غياب حق ما   تبادر إلى رفع صور الملك والأعلام الوطنية في المقدمة مخافة  أن تنعت بالخيانة أو تقمع بشدة من طرف رجالات القمع ليتبخر على التو  تحقيق  مطلبها وراء هذه الصور والأعـــــلام ...

ــ فئة أخرى من المغاربة أصبحت كما قال  المرحوم رويشــــة :" خَارْجَه  مَنْ القصديرْ  اوْ كـَتدْفـَعْ  اكبيــــرْ " لا تبالي بحقوقها المنتهكة وتطنب في الحديث عن دولة الأمــن والرخاء ...ولا اعرف هل لعنة " النـَّخْوَة ع الخــْــوَة " ستــــــلازمها إلى الأبد .

ولإحباط هذه  الحركة التي أرادت أن تستنهض الهمم ،  بادر النظام القائم إلى قمعها بقوة ثم لعب بالنار لما جنــــد " البلاطجة"  ضد شباب حركة 20 فبراير و مجالس دعمها  واستغل الإعلام لتشويه عناصرها ومطالبها... وها قد  مر عام على الاحتجاجات وقدمت فيها  الحركة   ما لا يقل عن 11 شهيدا وعشـــــرات المحاكمات ومئـــــات الاعتقالات وآلاف الجرحى... فهل ستـصلح حركة 20 فبراير ما أفســده النظام القائم في المغرب وهل مطلب : " الكرامة والحرية والعدالة الاجتماعية " ، يهم فقط الذين التزموا بالخروج للاحتجاج على الأقل منذ انطلاق الحركة أم هو مطلب لكل المغاربة ؟؟

أجابني أحد  الشباب  من وسط التظاهرة وكله عنفوان  لما صرح لي بان الشعب المغربي أيضا يحب الحيـــــــاة   وحركــــة 20 فبراير "ممفكاش " حتى تحقيق مطالبها كاملة دون نقصان .

  العيون بريس/ زهير نياش : قد يتبادر الى الذهن من أول وهلة لدى عامة الناس أن هؤلاء المؤسسات تساعدهم أو تمن عليهم وظنوا بأنها تؤدي لهم خدمة مجانية بأن تسلفهم أو تقرضهم قدر ما يحتاجون من مال .

       هذا جيد٬ لكنهم لم يدركوا بأن تلكم الخدمة غالية الثمن وذلكم القرض سيؤدى بالضوبل ٬ وقد سمعنا مرارا وتكرارا بأن النسوة اللواتي كن يتشاركن في قرض واحد ليتعاون في دفع الدفوعات الشهرية أو النصف شهرية لم تطل عشرتهن ولم تستمر مشاريعهن و أرباحهن التي كن يتوقعنها لا لقلة حنكتهن ولا لنقص تمرسهن ولا لضعف تجربتهن٬ بل وبشكل يؤسف عليه لتسلط تلكم المؤسسات ولاستغلالها المجحف لأمية وسذاجة النسوة خصوصا المحترفات لاحدى الحرف التقليدية.

       اذا فقد ظهرت الخدعة وانكشف المخادع٬ فبطريقة حسابية صغيرة وجد أن شركات أو مؤسسات القروض الصغرى بنسبها المقدرة حسب قيمة القرض والتي تفوق في بعض الحالات أرقام قياسية وقيم خيالية٬ لا تظهر في البداية لحامل القرض الا بعد أن يخدعه الكلام المعسول والوعد بالنجاح وبحسن الضيافة٬ ويصل في بعض الحالات الى زيارات ميدانية ومشاركة للطعام والملح٬ كل هذا من أجل الحصول على زبناء جدد٬ لم يعيقوا بعد باللعبة.

       والملاحظ المتأمل يرى أن هذه الأخيرة٬ أعني مؤسسات القروض٬ ازدادت وكثرت وانتشرت في البلاد وأن وراءها رؤوسا مدبرة وأباطرة كبار في المال والأعمال٬ المهم ليس هذا شأننا ولكن الذي  يحز فينا هو ظلم المواطن الفقير والمحتاج والذي يقرض قرضا ليقوم بتجارة أو حرفة أو ليقتني شيئا أو غيرها من الأشياء التي قد تثقل على كاهل المحتاج أو العامل الموسمي البسيط. وقد يصعب عليه تحقيقها وكذلك ومثله بالنسبة للمرأة التي تعمل لتعيل أسرتها وتساعد زوجها في مشاق الحياة٬ هذه الحياة التي تكون صعبة على الفقير والمحتاج.

       قلت بأن هذه المؤسسات قد أثقلت كاهل المواطن البسيط الذي كلما سقط في شباكها الا وأكمل أداء الدفوعات عن طريق سلفيات بجهات أخرى وبوسائط مختلفة٬ سواء الأحباب أو المحسنين أو في بعض الحالات وهذا هو الأمر الصعب٬ قد يصل الأمر الى الشخص الذي يكون ضامنا للقرض ومعهودا اليه بنزاهة الشخص وبالتزامه بأداء ما في ذمته من دفوعات سواء أكان موظفا أو صاحب تجارة أو عقار وغيرها وهذا ما يؤثر وبشكل خطير في العلاقات الاجتماعية وفي الثقة بين الناس .

       فلماذا ولحد الان لم تتدخل الدولة لتضع حدا لما يجري. ولتنضم الأمر ولتقلص نسب الأرباح لمؤسسات القروض الصغرى٬ ولتحد من غطرستها بقوانين صارمة لصالح المواطن دائما٬ ولتحاسبها وتراقبها وتفتحصها بشكل مستمر وتضع مصلحة المواطن فوق كل اعتبار٬ وسلامته من النصب والاحتيال والغش في بعض الأحيان والتلاعب بعقول الناس.

      اذا فلابد من الكشف عن الأمر كي لا تنخر هذه الأخيرة جسد المجتمع الضعيف. مع ايجاد حلول وبرامج ومشاريع قابلة للاستهلاك من طرف المحتمع دائما في اطار من الحكامة والمسؤولية المتبوعة بالافتحاص والمحاسبة٬ وهكذا في عهد جيل حر ومسؤول يحب أن يحيى بدون أن يستغله أحد أو يأكل ماله بطريقة أو بأخرى.

20 فبراير..عيد ميلاد سعيد

العيون بريس/ اسماعيل عزام : مرت سنة على ميلاد حركة 20 فبراير..ذكريات كثيرة تمر ببالي في هذا اليوم التاريخي..ذكرى أول خروج مع الشباب في صبيحة ماطرة بالرباط..ذكرى النقاشات الجميلة والعميقة التي كانت تجذبني لها كل يوم سواء في الواقع الافتراضي أو في الواقع الحي..ذكرى أيام من الصراخ في الشارع مطالبين بالكرامة والعدالة..ذكريات سنة من عمر حركة قدمت الكثير للمغاربة..

بنظرة تحاول ان تضمن حدا معينا من الموضوعية..أرى أن الحركة كانت من الممكن ان تحقق أكثر مما حققته..صحيح أنها حركت المياه الراكدة وبعثت دينامية معينة في الواقع السياسي والاجتماعي للمغاربة..لكنها للأسف ارتكبت العديد من الأخطاء التي حدت من تأثيرها وجعلتها تتوقف عن بث نار الحماس في صفوف الكثير ممن كانوا يخرجون في مظاهراتها...

الخطأ الأول هو وجوه الحركة التي ظهرت في الإعلام، فعوض أن تظهر وجوه قريبة من الهوية المغربية، ظهر بعض الوجوه في المقدمة ممن ساهموا بشكل كبير في إبعاد الكثير من الناس عن الحركة، وجوه تفاخر بحياتها الشخصية وتنسى أن من يقود النضال ينبثق من غالبية الشعب وليس من الأقليات التي اقتنعت بأن حياتها الشخصية ملك لها ولا حق لأحد عليها، هذه الوجوه التي كان بعضها يحتقر معتقدات الناس ويصفها بالمتخلفة ، كسرت احترام الحركة لنفسها أولا قبل أن تكسر احترام الناس لها، فصار التدخين في الجموع العامة أمرا عاديا، وصار ارتياد الحانات بعد كل مظاهرة تقليد محبوب، وتحول الإلحاد إلى موضة سائدة داخل أروقة الحركة، وعوض أن يعترف هؤلاء بهذا الخطأ ويعودوا قليلا للوراء تاركين الواجهة لناس آخرون، استمروا في عنادهم فكانت النتيجة أن وجد مناهضو الحركة ذريعة مهمة لحث الناس عن الابتعاد عنها..

الخطأ الثاني هو دخول تيارات لا زالت تؤمن بالإيديولوجية المتطرفة، ورغم أنني شخصيا غضضت الطرف عن هذا الأمر لمرات عديدة، إلا أن وجود النهج القاعدي وجماعة العدل والإحسان في مقدمة الحركة كقيادات أساسية –وليس كمجرد مكونات كما يحاول البعض إقناعنا-  جعل من الصعب إقناع الناس بسقف الحركة ومطالبها الاجتماعية، فإصرار هذان المكونان على حذف عبارة الملكية البرلمانية وتعويضها  بعبارة دستور شعبي ديمقراطي، جعل أي تطمين للناس بأن ما يحدث في المغرب ليس هو الشبيه بثورات البلدان العربية الأخرى أمرا مستحيلا، وكم أتمنى لو يحذو النهج الديمقراطي حذو جماعة العدل والإحسان ويترك الحركة للمستقلين الذين قد يساهموا في إعادة التوهج للحركة، لأن المغرب يحتاج لتغيير في طريقة الحكم، ولا يحتاج لنظريات الخلافة وأحلام الجمهورية..

الخطأ الثالث هو إرهاق المناضلين بكثرة المظاهرات، حيث صار التظاهر نوع من السياحة الأسبوعية:تخرج الحركة للصراخ لمدة ساعتين أو ثلاث، ثم تعود إلى أدراجها، حتى أنها سهلت مهمة المخزن في عملية تجنب إزعاجها، فقوات الأمن هي من تحمي المتظاهرين، وهي من تفرغ لهم الشوارع كي يتظاهروا، فصارت الدولة تفاخر بالحركة في كونها تبين الجانب الآخر من حرية التعبير ببلادنا، يعني أن الدولة صارت قمة في الديمقراطية:"أغلب المغاربة صوتوا على الدستور وشاركوا في الإنتخابات، والقلة القليلة التي عارضت هي من تتظاهر"، هذا الإستنتاج الذي وصل للرأي العام سببه خطأ في إستراتيجية التخطيط السليم، لأن الحركة كانت في الثلاث أشهر الأولى أرقى بشكل كبير عندما كانت تتبنى خيار المظاهرات الشهرية، فإعلان يوم واحد في الشهر كان يعطي الفرصة للناس كي تستعد لليوم بتعبئة في المستوى، وهو ما انتفى مع المظاهرات الأسبوعية التي جعلت التظاهر مجرد واجب سياحي لا اقل ولا أكثر..

 صحيح أن الحركة قد خفت بريقها كثيرا، لكنها لم تمت بعد، بل يمكن أن تعود بنفس قوتها ونفس قدرتها على التأثير، إن هي تجاوزت هذه الأخطاء المذكورة وأخطاء أخرى أقل تأثيرا، على الوجوه المفتخرة بقذارة حياتها الشخصية أن تبتعد عن قيادة الحركة وتترك المشعل لشباب معتدل يتقبله معظم المغاربة دون أن تحفظ يذكر، وعلى النهج الديمقراطي آن يخفف قبضته على الحركة ويترك المستقلين هم من يقرروا مصيرها وأهدافها، وعلى الحركة أن تعود لسابق مظاهراتها الشهرية التي تمكنها من إيصال رسائل أقوى..

 كل هذا لا يكون سوى بمجلس وطني تأسيسي للحركة يضم شتات المناضلين، عوض الجموع العامة الحالية التي أثبتت عدم فاعليتها، مجلس وطني للحركة سيوحد كلمة الشباب، وسيجعل من الحركة وسيلة ضغط على الدولة وهيأة مراقبة شعبية للحكومة، بحيث تكون الحركة المعارضة الشعبية التي لا يشكك أحد في صدقها، والجدار السميك الذي يفصل بين الوهم والحقيقة: وهم الكلام الخشبي للدولة الذي نتمنى أن يزول وحقيقة الواقع المغربي المليء بالهشاشة الاجتماعية والأمنية والاقتصادية، هكذا فقط من الممكن أن تحتفل الحركة لسنوات طويلة بميلادها دون أن تخرج بيانها الختامي الذي توقعه البعض..

الاحتراقيون

العيون بريس/ علي مسعاد : صورة الشاب المعطل ، الذي أحرق نفسه بالرباط و التي انتشرت كالنار في الهشيم ، بالشبكات الاجتماعية و المواقع الإلكترونية كما القنوات الفضائية ، كشفت بالصوت و الصورة ، عمق المأساة التي يتخبط فيها ، مجموعة من الشباب الذين لم تتح لهم فرصة ، إيجاد عمل بعد مسار دراسي جامعي ، يقيهم مهانة السؤال و الذل و المهانة و الحكرة ، في مجتمع انقلبت فيه الموازين و المعايير و أصبح ماديا بامتباز .

وما الرسالة النارية التي أقدم الشاب العاطل ، على إيصالها للحكومة الجديدة ، من أجل التسريع بملف تشغيل المجازين و الحاصلين على دبلومات و شهادات عليا ، في الوظائف العمومية و الحكومية ، بعد أن ملوا من الوعود و التسويفات التي لم تعرف طريقها إلى العلن ، و بقيت حبرا على ورق و لعل الخطوة التي أقدم عليها ، هؤلاء المعطلون ، بعد الوقفات الاحتجاجية و النضالية الطويلة ، ما هي إلا ترجمة حرفية لقمة الحيف و السخط و الإحباط الذي عشعش طويلا في نفوس هؤلاء المعطلين الشباب ، على إمتداد الحكومات السابقة .

و شريط الفيديو ، الذي شاهده العديد من المبحرين، عبر الشبكة العنكبوتية ، و جاء ليكشف  الوجه الآخر ، لمعاناة المعطلين الشباب لوضع حد لمأساتهم الإجتماعية ، ما هو إلا غيض من فيض ، و يأتي كخطوة لدق ناقوس الخطر ، أمام استفحال ظاهرة البطالة ، التي بالقدر الذي تفشت فيه ، بين صفوف الحاصلين على الإجازة و الدكتوراه و الماستر ، هي بالقدر نفسه الذي تغلغلت بين فئة الشباب ، الذين لم يسعفهم الحظ في إستكمال دراستهم و تكوينهم الأكاديمي ، لسبب من الأسباب ، و الذين غالبا ما يتم تغييب النقاش عنهم ، سواء  في الصحافة المكتوبة أو حتى في الوقفات الإحتجاجية و النضالية العشرينية .

ما يفيد أن ظاهرة البطالة في صفوف الشباب ، هي في حاجة إلى مزيد من البرامج الحكومة ، و إعادة النظر في المساطر الإدارية و التمويلية ، التي تدفع بالشباب إلى عدم الإقبال على إنجاز مشاريع ذاتية ، بسبب البيروقراطية و تعقد مساطر التمويل التي تحول دونهم ودون تحقيق أحلامهم في التشغيل الذاتي .

أما الانتحار و إشعال النار في الأجساد ، و إن كانت أسلوب من تاهت به السبل و أقفلت في وجهه كل الأبواب ، فإنها في اعتباري ، ليست هي الطريقة المثلى لمعالجة المشاكل ، لأنها أولا ، محرمة في الدين الإسلامي و ثانيا فإن إقدام الفرد على الانتحار لن  يزيد المأساة إلا عمقا عوض حلها و ثالثا و هذا هو بيت القصيد ، لنفرض مثلا ، أن الحكومة استجابت لملفهم المطلبي ، فلن تجد إلا أجسادا معطوبة و نفوسا جريحة غير قادرة على العطاء بله الزواج و تربية الأبناء ووو .

وعدم اتفاقنا ، على الطريقة ” البوعزيزية ” في إيجاد الحلول ، فهذا لا يعني ، البتة أن واقع البطالة في المغرب ، لا يعتبر من بين الرهانات الكبرى و التي تتطلب معالجتها السرعة و الآنية ، تماما كالصحة و السكن و التعليم ، لأنها كلها أولويات و تبقى من أهم الملفات الضخمة ، أمام طاولة الحكومة الجديدة ، بالنظر إلى درجة إستفحالها و إنتشارها ، بين مختلف الفئات العمرية و الشرائح الإجتماعية ، فهي لست وقفا على شريحة دون أخرى أو فئة دون فئة ، وذلك لأسباب معقدة و متشابكة ، منها الأزمة الإقتصادية و طبيعة التكوين الجامعي و التي لا تتماشى و سوق الشغل فضلا عن عدد الشركات التي أقفلت أبوابها و طردت مشغليها و تفشي ظواهر مثل :” الرشوة و المحسوبية و الزبونية و الوساطة “، التي لم تزد الظاهرة إلا عمقا و تجدرا و دفعت بالتالي بالكثيرين إلى أنصاف الحلول ، كالبطالة المقنعة و شركات الوساطة و الهجرة عبر قوارب الموت أو عبر المخدرات ، إلا أن عدد العاطلين لم يزدد إلا ارتفاعا و تفشيا في المجتمع .

الحل هو مزيد من المشاريع و الاستثمارات الاقتصادية .

Casatoday2010@gmail.com

الغابة العالمية

العيون بريس/ د. خالص جلبي : من ينظر في حمص وهي تدك بآلة القتل الأسدية في شتاء 2012م والعالم أبله يتفرج يقول لاشك أننا نعيش في غابة عالمية. والمفارقة هنا أن الغابة تفترس فيها السنوريات الأرانب والغزلان، ولكن فصيلة السنوريات في سوريا تفترس أرانب حمص الوديعة وهي تصرخ، والعالم يرى ويتفرج ويتابع حياته المعتادة فيشرب القهوة الصباحية ويضحك ملء شدقيه وينام ملء الأجفان. وكأن شيئا لم يكن. إنها كلاب يتم التخلص منها. قطط تهرس بالسيارات عفوا. ذباب يتساقط وبعوض وصرصار يرش بالمبيدات.

إنها مأساة للضمير الإنساني وأصحاب القرار وكذابي السياسة. يبدو أن العالم الذي نعيش فيه غابة من السفاري تسرح فيها الضواري.وكما كان هناك ملك يحكم الغابة؛ فأمريكا اليوم هي أسد هذه الغابة. وكما ينص قانون الغابة أن (القوي يأكل الضعيف)، كذلك الحال في غابة الأمم المتحدة، محروسا بحق النقض (الفيتو) في مجلس الرعب !! عفوا مجلس الأمن!! وبالطريقة التي يتفاهم بها حيوانات الغابة، فيبتلع الأقوياء الضعفاء، كذلك الحال في الغابة العالمية.. روسيا تبتلع الشيشان وتبني أسطورة جروزني، وسوريا تدك حمص في شتاء 2012م. العراق يلتهم الكويت، وأمريكا بدورها تلتهم العراق وأفغانستان. تماما كما في أعماق المياه. السمكة الكبيرة تبتلع الصغيرة .. وكما تنوعت الضواري التي تسرح في السفاري، كذلك الحال في الغابة العالمية اليوم:بين أسد أمريكي، وفيل هندي، ودب روسي، ونمر صيني، وذئب ياباني، ونسر أوربي، وثعلب صهيوني، وجمل عربي، وقرد أفريقي للرقص. وحين يرضى ملك الغابة عن مفترس يتجرأ فيتكلم في حضرة الأسد عن العدالة في الوقت الذي يفترس غزلان الصحراء مثل فطيرة محشوة بالزبيب…إن ذاكرة الشعوب قصيرة، والرهان قائم على هذا الغباء.. فويل للغافلين النائمين عن أقدار التاريخ.. وربط الأحداث ببعض..حقيقة أن العالم الذي نعيش فيه كما يقول أرسطو تراجيديا لمن يشعر ويحس، وكوميديا لمن يتأمل ويفكر ؟؟ فلنفكر ولنضحك؟ في عالم (الحيوان) يتعرف المرء بسرعة على الكائن من جلده وأنيابه، ولكن في عالم (الإنسان) يبتسم الرأسمالي، بأسنان بيضاء، ويعلق كرافتة حمراء، ويلبس نظارة جورجيو أرماني، ويكذب بقدر جبل. وصدق (جورج أورويل) في كتابه عن المزرعة (The Farm)، أن الخنازير هم الذين سيديرونها؛ فيسرقون بيض الدجاج، ويسخَّرون الحصان لبناء طاحونة، ويسيطرون على الجميع، بكلاب شرسة مدربة على العضاض.

ومن نسل الخنزير الكبير، تظهر ذرية خنازير تملأ المزرعة؛ فتمتلك البلد، وتلتهم الأرزاق مثل بقلاوة حلبية، وتحكم الرقاب إلى يوم التناد! كما هو في شبيحة سوريا والعائلة الأسدية من فصية السنوريات.

بـــــــــلاغ إخبــــــــــاري

نتائج اللقاء مع وزير التربية الوطنية

تحالف اليسار الديمقراطي
اللجنة التنفيذية الوطنية
 
بيـــــــــــان

 
العيون بريس/عبدالعزيز رامي : إن اللجنة التنفيذية الوطنية لتحالف اليسار الديمقراطي المجتمعة يوم الخميس 16 فبراير 2012 بالمقر المركزي لحزب المؤتمر الوطني الاتحادي بالدار البيضاء ، بعد تدارسها لمجمل ظروف وملابسات الانتخابات التشريعية ل25 نونبر 2011  التي جاءت في ظل دستور لا يرقى إلى مستوى إقرار نظام سياسي يؤهل المغرب للدخول في مرحلة ديمقراطية حقيقية ،وبعد استعراضها لمجمل الخروقات التي طالت هذه الانتخابات ، وما عرفته من  إفساد وتدخل حضور قوي للدولة للتحكم في صياغة هندسة سياسية جديدة مهيكلة للحقل السياسي ، من جهة ، ولاحتواء كل التوترات المجتمعية المطالبة بالتغيير الديمقراطي الحقيقي ، والالتفاف على المطالب الأساسية لحركة 20 فبراير والمتمثلة في إسقاط الفساد والاستبداد ، من جهة أخرى . وبعد استحضارها للأوضاع الاجتماعية والاقتصادية المتدهورة التي يمر منها المغرب ، واستعراضها  لأنواع الفساد، ونهب المال العام والتسلط والسياسات التحكمية في المجتمع مما يشكل العائق الكبير أمام أي تطور وتقدم منشودين . وبعد وقوفها عند سياسة التفقير والإقصاء والتهميش  الذي يطال المواطنين الذين يخرجون في حركات احتجاجية يومية  ، وخصوصا في كل من تازة وبني ملال  ، وما يتعرضون  له من قمع شرس باستخدام مختلف الآليات والوسائل ، ومن محاكمات صورية .  فإنها :
 
        أولا ـ تعتبر أن المخرج الفعلي من هذه الأوضاع المزرية هو بناء ديمقراطية حقيقية بما إرساء قواعد ملكية برلمانية ومحاربة الفساد  واقتصاد الريع والتوزيع العادل للثروة .
 
       ثانيا ـ تحمل المسؤولين  مسؤولية استمرار الفساد بجميع أشكاله وأنواعه ، وتعتبر أن الحكومة الجديدة ـ القديمة لم تقدم أي مؤشر للتغيير على جميع المستويات .
 
      ثالثا ـ تؤكد تضامنها المطلق واللامشروط مع كل الاحتجاجات الشعبية المطالبة برفع الحيف المادي والمعنوي عن المواطنين .
 
رابعا ـ تدين القمع الشرس والمحاكمات الصورية  التي تواجه بها  الحكومة الاحتجاجات  الاجتماعية  والنضالات النقابية ، وتطالب بإطلاق جميع المعتقلين ووقف جميع المتابعات .
 
     خامسا ـ تؤكد دعمها القوي لحركة 20 فبراير ، ولما تقوم به من أدوار سياسيةواجتماعية ، وتدعو كافة مناضلات ومناضلي تحالف اليسار الديمقراطي وكافة المواطنين إلى الانخراط فيها والحضور المكثف في كل التظاهرات التي تنظمها الحركة يوم الأحد 19 فبراير 2012 في المدن المغربية ، استحضارا للذكرى السنوية الأولى لانطلاق الحركة .
 
اللجنة التنفيذية الوطنية لتحالف اليسار الديمقراطي
الدار البيضاء في 16 فبراير 2012

الإيمان، والإسلام، لا يعبر عنهما بالشكل.....!!!.....4

العيون بريس/ محمد الحنفي :

إلى:

 §ـ كل مومن آمن بدين معين، فحرص على سلامته من التحريف، عن طريق الأدلجة.

 §ـ كل من آمن بالدين الإسلامي، كدين إنساني، يجب الحرص على حمايته من الأدلجة المحرفة له.

 §ـ إلى كل من تعامل مع التوجهات المؤدلجة للدين الإسلامي، على أنها خارجة عن الدين الإسلامي، ومحرفة له، لحاجة في نفس يعقوب.

 §ـ إلى كل من اعتبر: أن الإيمان بدين معين، شأن فردي.

 §ـ إلى كل مومن بالدين الإسلامي، اعتبر أن الإيمان بالدين الإسلامي، شأن فردي.

 §ـ من أجل سلامة الإيمان من التحريف.

 §ـ من أجل سلامة الدين الإسلامي من الاستمرار في التحريف، عن طريق استمرار أدلجته.

 §ـ من أجل صيرورة الأدلجة في ذمة التاريخ.

 §ـ من أجل الأمل في صيرورة المسلم إنسانا، قبل أن يكون مسلما.

 §ـ من أجل إقبار الإرهاب الأيديولوجي، والسياسي، والجسدي، باسم الدين الإسلامي، وإلى الأبد.

 §ـ من أجل مجتمع للمسلمين، خال من أدلجة الدين الإسلامي، ومن كافة أشكال الإرهاب.

محمد الحنفي



التعبير الحقيقي، عن الإيمان، وعن الإسلام:.....1

وإذا كان مفهوم الإيمان، ومفهوم الإسلام مجردين:

فبماذا يتم التعبير عنهما؟

هل يتم ذلك بالانكباب على أداء الشعائر الدينية مع الجماعة، في الأماكن المخصصة لذلك؟

هل يتم التعبير عنهما بالالتزام بأداء باقي الأركان؟

هل يتم بالاستغراق في التعبد، وترك أمور الدنيا لمن لا هم ديني لهم؟

ألا يلبس، ويأكلن ويشرب، ويسكن، ويتزوج، ويلد، ويربي أولاده، هذا المستغرق في التعبد؟

هل الإيمان، والإسلام، يختصران في التعبد؟

أليس للإيمان، والإسلام، علاقة بالمعاملة اليومية في المجتمع؟

ولماذا قال الرسول: "الدين المعاملة"؟

ولماذا جاء في القرءان: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء، والمنكر"؟

ولماذا جاء على لسان الرسول: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء، والمنكر، فلا صلاة له"؟

ألم يرد في القرءان: "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا"؟

أليست الاستطاعة جسدية، وعقلية، وفكرية، ومعرفية، ومادية؟

أليس المال، الذي يمكن المسلم من أداء فريضة الحج، من كدح، وعرق القائم بأداء فريضة الحج؟

فلماذا يقبل المسلمون أداء فريضة الحج من أموال ليست لهم؟

لماذا يقبلون أداء فريضة الحج، على حساب الأموال العامة، التي تتصرف فيها دولة مستبدة، وقاهرة لشعوبها، ولكادحي تلك الشعوب؟

لماذا يقبلون أداء فريضة الحج، على حساب شركة تحرم المشتغلين عندها من كافة حقوق الشغل، ومن كل حقوقهم الإنسانية؟

لماذا يقبلون أداء فريضة الحج، على حساب شخص يعرفون أنه يكدس الثروات الهائلة، بطرق غير مشروعة؟

ألا يعتبرون، بقبولهم لذلك، أنهم عملاء، إما للشركة، أو لإدارة الشركة، أو لصاحب الثروة غير المشروعة؟

ولماذا يتخذ الصيام طابعا جماعيا إلزاميا؟

لماذا لا يبقى في حدود الفردية؟

أليس الغرض منه، هو تحقيق المشاركة في الشعور بالجوع؟

ولماذا هذا الاحتفاء المبالغ فيه بشهر الصيام؟

أليس ذلك من أجل ترويج المزيد من البضائع الاستهلاكية؟

لماذا ينتظر وصول شهر الصيام، للزيادة في أسعار المواد الاستهلاكية بصفة عامة؟

لماذا لا يعتبر شهر الصيام إلا مناسبة لرفع أرباح مسوقي البضائع الاستهلاكية؟

لماذا يزداد الفقراء فقرا، والأغنياء غنى في شهر رمضان؟

وإذا كان شهر الصيام شهرا للرحمة:

فلماذا لا يعتبر مناسبة للإعلان عن اتخاذ قرارات شجاعة، بتحقيق العدالة الاجتماعية، التي تمكن الناس من التمتع بالحقوق الاقتصادية، والاجتماعية؟

لماذا يتظاهر الأثرياء، في شهر رمضان، بالتصدق على الفقراء؟

أليس شهر رمضان كسائر أيام السنة، رغم ما يحاول فقهاء المساجد، والمحدثون، إقناعنا به، لتحويل شهر رمضان إلى شهر مقدس، مع أنه لا مقدس إلا الله؟

أليس الإيهام بتقديس شهر رمضان، إيحاء بأهميته، بالنسبة للحكام الذين يضاعفون قبضتهم على الشعوب فيه؟

أليس ذلك من أجل أن يصير تقديسه في خدمة المزيد من إثراء الأثرياء؟

ولماذا لا يتم الاحتفاء بركن الزكاة، كما يتم الاحتفاء بركن الصيام، وبركن الحج؟

لماذا لا يعتبر الأثرياء فاقدين لإيمانهم، ولإسلامهم، ما داموا لا يؤدون فريضة الزكاة إلى مستحقيها؟

أليست مستحقات الزكاة تقدر بعشرات المليارات من الدولارات الأمريكية؟

ألا تدعو الضرورة بأن تقدم كل دولة من دول المسلمين، تدعي أنها دولة إسلامية، بإنشاء هيأة خاصة بجمع الزكاة؟

لماذا لا تعتبر مداخيل الزكاة وسيلة لقيام تنمية مستدامة، في المجالات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية؟

ألا تؤدي تلك التنمية المستدامة إلى فتح المزيد من المدارس؟

ألا تؤدي إلى تشغيل المزيد من العاطلين، والمعطلين، الحاملين للمؤهلات المختلفة؟

أليس التخلي عن جمع الزكاة دعما للأثرياء، الذين ينهبون المزيد من ثروات الشعوب؟

وهل يمكن اعتبار الدول الإسلامية، دولا إسلامية فعلا، وهي لا تهتم بجمع الزكاة، وتوظيفها في خدمة مصالح المسلمين؟

أليس الدين الإسلامي هو مجموع الأركان؟

فلماذا تهتم الدول المسماة إسلامية، ببعض الأركان، دون باقي الأركان الأخرى؟

ألا يصدق على هذه الدول، قول الله في القرءان: "يومنون ببعض، ويكفرون ببعض"؟

أم أن طبقية الدول، تجعلها لا تهتم إلا بالأركان التي تستهدف تضليل الفقراء؟

إن التعبير الحقيقي عن الإيمان، وعن الإسلام، لا يأتي من خلال إقامة الصلاة، أو إيتاء الزكاة، أو صوم شهر رمضان، أو أداء فريضة الحج لمن استطاع إليه سبيلا، بل من خلال ما يمكن أن نسميه بتحقيق الأهداف، والغايات، من كل ذلك.

فإذا كانت الأركان، أو الفرائض، لا تحقق الأهداف، والغايات المتوخاة منها، فإن القيام بها، لا فائدة من ورائه، وفي هذا السياق يقول الرسول: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء، والمنكر، فلا صلاة له". وقياسا على هذا النص الديني، يمكن القول بأن من لم تنهه زكاته عن الفحشاء، والمنكر، فلا زكاة له، ومن لم ينهه صومه عن الفحشاء، والمنكر، فلا صوم له، ومن لم ينهه حجه عن الفحشاء، والمنكر، فلا حج له، وقس، على ذلك، كل الفرائض، والسنن، التي يقوم بها المسلمون، مادام القيام بها، لا يحقق الهدف، والغاية منه.

فالذين يقومون بالأركان، أو الفرائض، لا يقومون بها من أجل تحقيق الأهداف، والغايات، من وراء ذلك، بل يقومون بتلك الأركان، والفرائض تظاهرا، من أجل أن يقول الناس عنهم: إنهم يصلون، أو يزكون، أو يصومون، أو يحجون، وهذا عمل فيه رياء، والرياء يشبه كل الممارسات الدنيئة، والمنحطة، التي يجب أن يتنزه عنها المومن المسلم، الذي يريد أن يرفع من شأن المسلمين، الذين يتحلون بالقيم الإنسانية النبيلة.

فقد جاء في القرءان: "والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس، ولا يومنون بالله، واليوم الآخر، كمثل صفوان عليه تراب، فأصابه وابل، فتركه صلدا، لا يقدرون على شيء مما كسبوا".

وانطلاقا من هذا النص أعلاه، يمكن أن نقول: والذين يصلون، ويزكون، ويصومون، ويحجون رئاء الناس، لا يقدرون على شيء مما قاموا به.

ولذلك، فالتعبير عن الإيمان، والإسلام، لا يتم إلا بالحرص على تحقيق الغايات، والأهداف، من القيام بالأركان، أو بالفرائض. وتحقيق الأهداف، والغايات من وراء ذلك، لا يتم إلا إذا كان القائمون بالأركان، والفرائض، يحرصون على التحلي بالقيم الإنسانية النبيلة، المستمدة، بالخصوص، من النص الديني، والتي تجعلهم ينبذون الرياء في ممارستهم الدينية، مما يجعلهم ينتجون القيم، المؤثرة إيجابا، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، من أجل الارتقاء بذلك الواقع إلى الأحسن.

أما إذا كان القائمون بالأركان، والفرائض، لا يتحلون بالقيم الإنسانية النبيلة، المستمدة من النص الديني، فإنهم لا ينتجون إلا القيم المؤثرة سلبا، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، من أجل التراجع بالواقع إلى الأسوأ.

محمــــد الحنفـــــي

sihanafi@gmail.com

اينوي و اتصالات ما دارو ف التلميذات

بسم الله مليحة يا سادات***وبسم الله بها نبدا كلامي
نهدي للهادي أفضل الصلاة***ونهدي للهاشمي أزكى سلامي
............................................
مفتاح القول كلامي في لبيات***على لبنات اليوم انظمتو
نفصل ونقول هنايا شي كلمات***على الشي لي عمري ما شفتو
شفت بعيني صح ماشي إشاعات***ولي باقي بالوذن اسمعتو
............................................
التلفون مليح ينفع في لوقات***ويدير الخير في كذا من واحد
يقرب لبعيد من كذا مسافات***ويحضر الغايب تصيبو واجد
يونس لغريب يكلم لوليدات***ويكلم الأم بخبار يعاود
شكروه الأمم بكذا من خصلات***ولي هو عاقل منو يستافد
............................................
هاذ الوعد اليوم كسبوه الخودات***وكل وحدة شفتها دايرة واحد
هاذيك تقارع غي فالتخفيضات***ودير الضوبل منو تستافد
وهاذي تبات تكتب فالميساجات***فالليل تشاطي وباها راقد
بيه بنات اليوم ربطو علاقات***تدعي للفجور والدين الفاسد
...............................................
شفت هاذ السوسة غزات المدرسة***وبنات المؤسسة كل تعبقو بيه
في وقتنا كان القلم والكراسة***اللوحة والقران نحفضو فيه
المحفظة عامرة وهمنا الدراسة***والمتغيب فينا المدير يعصيه
............................................
و الغناية mp3ساعة ليوم رواح تشوف للقراية***ل
التلفون فالكارطاب والمراية***والتعبئة باش تسرجيه
.......................................
المحفضة ملانة ماكياج...والبنت من صغرها تبدا تعواج
فالقسم تكتب الميساج***والمعلم شكون يصغي ليه
...................................
اينوي دارت التخفيض***والحديث طويل عريض
احنا بغينا نطبو لمريض***وهاذ الشركة اتمرض فيه
........................................
قالت هدرو بدون حساب***زادت العذاب على العذاب
يباتو ينبحو كي لكلاب***طول الليل يهدرو فيه
.....................................
زادت جات اتصالات***دارت ليهم كارط جون
عرض ل الولاد ولبنات***زاد الهم على الممحون
.....................................
البنت تظل دور فالزنقة***غادية وطالقة الموسيقى
الكيت مان باش تخفي العلاقة***ولي كلمها ما تديها فيه
...........................................
كالية المعجون امبوقة***للعالم كاع ما مسوقة
ماشي دعاية ذالشي حقيقة***الشباب ضاع وشكون المسؤول عليه
..........................................
ياربي تهدي لبنات***وتهدي معاهم لوليدات
تهدي ناس المؤسسات***على هاذ الشباب يعتنو بيه
..........................................
وتهدي الاباء والامهات***وتهدي ناس الجمعيات
يقدمو لينا خدمات***نصلحو المجتمع نفرحو بيه
.......................................
مول الكلام ناظم لبيات***نوريكم اسمو بالذات
يطلب في سيد السدات***لعبدالله باش يشفع فيه
...........................
تمت وبالخير عمت
بقلم عبد الله بحوصي

العيون سيدي ملوك : عبدالسلام صدوقي في ذمة الله

العيون بريس: لبى نداء ربه المشمول برحمته تعالى عبدالسلام صدوقي من مواليد 1935،  والد أصدقائنا المدني صدوقي، عبدالله صدوقي وعبدالناصر صدوقي، صباح اليوم الأحد 19 فبراير 2012 بمدينة العيون بعد مرض عضال.

 
وبهذه المناسبة الأليمة وبقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره وبأن المحن والشدائد تصقل وتشد من أزر الرجال، يتقدم موقع العيون بريس سيدي ملوك، بأحر التعازي إلى أبناءه وبناته وأشقائه وجميع أفراد عائلته راجين لهم الصبر والسلوان، وللفقيد الرحمة والمغفرة  وأن يسكنه فسيح الجنان وإنا لله وإنا اليه راجعون.

الاتحاد المغاربي : من الأقوال إلى ... الأفعال  ! !

العيون بريس/ الصادق بنعلال:

1 تعيش الساحة المغاربية حاليا على وقع تحركات رسمية عليا و اجتماعات "رفيعة المستوى" بمناسبة حلول الذكرى ال23 لتاسيس المغرب العربي . و هكذا قام الرئيس التونسي منصف المروقي بجولة حول عواصم دول المغرب العربي بهدف إعادة الروح لهذا الكيان السياسي الإقليمي ، فاقد الفاعلية و القدرة على الإنجاز الميداني ، و تحيين تطلعات شعوب المنطقة إلى العيش الكريم .. لا بل إن زعماء "الاتحاد" المعني بالأمر قد أعلنوا و بكلام عربي مبين عن " نواياهم الطيبة" حول الضرورة القصوى لتفعيل الهياكل و المؤسسات والاتفاقيات التي لفها الغبار لفا ، فهاهو رئيس الجمهورية الجزائرية عبد العزيز بوتفليقة عينه ، و بعد سنين عددا من اللامبالاة و المداراة ، يقول في برقية تهنئة إلى العاهل المغربي محمد السادس ، بمناسبة ذكرى الاتحاد "الغالية" :  (إن تحقيق وحدة المغرب العربي في عصر التكتلات الجهوية و الدولية ، ضرورة حيوية و ملحة لتمكين شعوبنا الشقيقة من مواجهة التحديات ضمن تجمع مرصوص البناء و موحد الكلمة ) ، إلى جانب الكم الهائل من المقالات الصحفية في أشهر الجرائد الإقليمية و الدولية ، التي تكاد تجمع على أن ساعة الحقيقة قد دقت ، و حانت "اللحظة التاريخية" المغاربية لبناء "غد مشرق"  ! فتحيى الأرض بعد موتها و يعم الرخاء الأرجاء ، و تمتلئ القلوب سعادة و هناء  !

2 و ما من شك في أن هذه الديناميكية المفاجئة التي وسمت راهن المغرب العربي جاءت نتيجة التحولات الدولية و الإقليمية و الربيع العربي ، الذي أصاب النظام السياسي العربي التقليدي في مقتل و أسقط "رؤوسا قد أينعت" ، و أدى إلى تغييرات نوعية في سدة الحكم ؛ وصول الإسلاميين في تونس و مصر و ليبيا و المغرب إلى السلطة .. عبر استشارات شعبية سليمة و حرة ، بعد تكسير جدار الخوف و نزول الشعوب العربية و الشاب على وجه الخصوص إلى الشوارع و الميادين العامة ، مطالبين بإسقاط الفساد و المفسدين و دحر الاستبداد و المستبدين . و لا يسع المتتبع المحايد و المهتم بقضايا الإقليم إلا أن يبارك هكذا خطوات تنزع نحو البناء و الوحدة و التضامن . إن يقيننا راسخ في النوايا الطيبة التي حدت بالرئيس التونسي منصف المرزوقي إلى تعليق الجرس و المطالبة بإحياء الانحاد المغاربي خدمة للشعوب الثائرة التي أمضت عقودا من السنوات تئن تحت وطأة الاستبداد الذي هو أصل لكل فساد حسب تعبير عبد الرحمن الكواكبي . بيد أن النوايا مهما علا شأنها تبقى مجرد آمال و أحلام إن لم تجد مناخا صحيا و ظروفا ملائمة و مشجعة ، فمنذ نشأة الاتحاد المغاربي سنة 1989 و أصحاب "المعالي و السيادة و الفخامة "يتلون على مسامعنا صفحات من جميل القول و أعذبه ،ويتبارون في نظم "قصائد" حول فوائد الوحدة و التكتلات الجهوية و التكامل الاقتصادي.. و بعد انتهاء حفل القبلات و الابتسامات الاستعراضية "تعود حليمة إلى عادتها القديمة" : عادة المكائد و المؤامرات  !

3 يصدر كاتب هذه السطور عن قناعة سياسية مفادها أن اتحاد المغرب العربي يمكن أن يصبح من أكثر الاتحادات العالمية تأثيرا و أهمية ،و يحول المنطقة إلى أوراش استراتيجية من شأنها أن تحدث طفرة تنموية بحصر المعنى ، خاصة و أن دول المنطقة متكاملة اقتصاديا و حضاريا و دينيا و جغرافيا .. شريطة الانطلاق من ورقة طريق محددة و ملزمة ، تتضمن من جملة ما تتضمن التنصيص على احترام الثوابت المطلقة لكل قطر على حدة و على رأسها الوحدة الترابية ، و التوقف المطلق عن المسلكيات الإعلامية العدائية ، و عدم التدخل في الشؤون الداخلية لدول الاتحاد . و معلوم أن السحابة الدكناء التي ظلت تعكر صفو المنطقة هي مساندة الجزائر غير الأخلاقية للانفصاليين المغاربة .و مهم أن يصرح المسؤولون الجزائريون أخيرا أن مشكل الصحراء المغربية كان و سيبقى بيد مجلس الأمن ، و الأهم من ذلك أن يترجموا أقوالهم إلى أفعال و يتخلوا ، عن ازدواجية الخطاب  ! لقد أدرك الصحراويون المغاربة الصادقون داخل المملكة أو في مخيمات تندوف أن عدوهم الذي حكم عليهم بالإعدام هو "زعيمهم" الخالد و طغمته العسكرية الفاسدة المستبدة ! فلنترك قضية الصحراء بيد المنتظم الدولي و لنتوجه إلى خدمة الملايين من المغاربيين عبر إصلاحات سياسية تستند إلى القيم الديمقراطية الكونية من حرية و عدالة و كرامة .. و فتح الحدود و بناء الطرق و مد السكك الحديدية و إنشاء أسواق حرة و مراجعة الاتفاقيات المتقادمة ، و اقتراح بدائل للحكامة الرشيدة و تبادل الخبرات في كل ما من شأنه أن يعود بالخير على الجميع و عبر جميع الأصعدة ، فالمنطقة مليئة بالموارد الطبيعية و البشرية و أصحاب الكفاءات ؛ القادرة على إحداث ثورة كوبرنيكية في مجال التنمية الإنسانية .. و على قدر أهل العزم تأتي العزائم !

الأستاذ : الصادق بنعلال – باحث في قضايا الفكر و السياسة
Sadik.benallal@live.fr

شكوك في أن يكون العنصر هو من سرب نسخة من البرنامج الحكومي

العيون بريس/ طبيب القلوب : لا حديث هنا في العاصمة الرباط إلا عن النبأ الذي نشره الموقع الالكتروني لكم كوم– ومفاده أن وزير الداخلية محند العنصر هو الذي كان وراء تسريب نسخة من البرنامج الحكومي للصحافة قبل تقديمه رسميا أمام البرلمان.

الناس مستاؤون من أن تكون شخصية سامية هامة من قبيل السيد وزير الداخلية المسؤول عن حماية أعراض الناس وأسرار حياتهم الخاصة والعامة بهذه العمل الغير المشرف والمؤسف للغاية ، يدخل الشك في نفوس المواطنين على هذا الانحلال والتقهقر وعدم التقيد بكتمان السر المهني لما يروج في الاجتماعات الوزارية والحكومية من مناقشات لأسرار الدولة وقضاياها العليا.

وزير الداخلية عليه أن يجيب بسرعة على هذه المزاعم التي تمس مصداقية التشكيلة الحكومية بالكامل حتى وان كانت القضية قضية تسريب لنسخة من برنامج معد لتقديمه أمام البرلمان وليس افشاء لمضمون مداولات ما يجري من مناقشات في كواليس الدولة التي هي على كل حال أسرار لا يجب تداولها علنا أو مدها للصحافة مهما كانت قرابتها بوزير الداخلية./

متى سأموت؟

 

العيون بريس/ د.خالص جلبي : الكل يهرب من هذا السؤال، والكل يقلقه هذا السؤال، لأنه لامفر منه( كلا لاوزر. إلى ربك يومئذ المستقر) هذا السؤال يحوم مثل الطائر فوق عنق كلُّ واحدٍ منَّا، سواء كان شاباً أو شيخاً، سقيماً أو سليماً، فمن يقتل في سوريا في شتاء 2012م هم الشباب الأصحاء ، كما أن المريض قد يمتد به الأجل ، فلا ساعة مضمونة لأي كائن وما يحكم الأجل كتاب. كما أن الصحيح قد يقع مثل السكران فيتطوح فتخطفه يد المنون ولاتبالي.

يقول (شوبنهاور الفيلسوف الألماني): إنَّ الطبيعة تسحق الفرد ولا تبالي. بقدر حفاظها وبعناد وإصرار على النوع. هو يقول الطبيعة ونحن نقول( وهوالقاهر فوق عباده).

كنت في مونتريال أتأمل شجرة تتساقط أوراقها. قلت لابنتي أروى بجنبي وقد فجعنا نحن الاثنين بخسارة أحب الناس إلينا أمها وزوجتي. تأملي يابنية هذه الورقة إنها تسقط بكل جمالها فتبرز من مكان موتها وريقات، كما نبت من رماد ليلى سبعة أحفاد.

حين تتساقط أوراق شجرة القيقب في كندا قد تلونت بالأحمر النحاسي، لايمكن لكل من عنده لمسة من الذوق الجمالي إلا أن ينحني بحب وتواضع فيتناول ورقة؛ فيضعها بين أوراق كتاب يقرؤه.

كل ورقة تسقط هي حياة كاملة وقصة رومانسية وكذلك الأفراد. شباب الثورة السورية الذين يتساقطون يختلفون عنَّا نحن من نعيش الربع الأخير من الحياة. هم يعيشون اللحظات الزاهية الجميلة في الربع الأول من الحياة. هم يستقبلون الحياة ويودعونها على كل جمالها، مقابل دخول جنّة الحرية؛ فما أعظمها من ميتة. أن يموت الإنسان ويدخل عالم الأبدية من باب خاص اسمه بوابة الشهيد لهم أجرهم ونورهم.

لاتدري نفس ماتكسب غداً ولا تدري نفس بأي أرض ومرض وحادث تموت. أذكر جيدا فقرة من كتاب (الإنسان يبحث عن المعنى) لفيكتور فرانكل وهو يروي تدافع المسجونين في معسكرات الاعتقال لركوب الشاحنات في لحظات انهيار الرايخ الثالث النازي على أمل النجاة والنازيون يقودونهم إلى وجبات الإعدام الأخيرة! نجا الرجل بمحض الصدفة. قال في هذه المنعطفات المصيرية هناك يد خفية تحدد مسارات الحياة والموت.

«تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير* الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور».

الحكم على مغربي بالسجن 3 سنوات لـ"إهانة شخص" الملك

العيون بريس/ متابعة : أفادت المنظمة المغربية لحقوق الانسان ان محكمة الاستئناف في مدينة تازة المغربية (شمال شرق) حكمت الاثنين على شاب مغربي بالسجن ثلاث سنوات ل"اهانة شخص" الملك محمد السادس عبر موقع الكتروني.

وجاءت ادانة عبد الصمد الهيدور (24 عاما) بعد اقراره امام المحكمة بانه الشخص نفسه الذي ظهر في شريط مصور عبر الموقع المذكور.

وأوردت مواقع الكترونية مغربية نشرت الخبر أن محامين رفضوا الدفاع عن الهيدور.

لا نتمرد على الدولة، وإنما نطالب بحقنا الدستوري فيها

العيون بريس/ طبيب القلوب : ملفات كبرى لابد أن تفتح، في جميع المؤسسات، مدنية كانت أم عسكرية حيث تعتبر هذه الاخيرة من بين الخطوط الحمراء الغير القابلة للانشطار لمعرفة كنه أسرارها، لا استثناء فيها بين هذه وتلك ما دامت جميعها تتغدى من المال العام .

ملفات ثقيلة تحمل في طياتها بقايا وآثار لمن أكلوا الرديء من الطعام الملوث بعرق المواطنين الذين لا يملكون قطميرا، وهم يفترشون الأرض، وغطاؤهم السماء، تعزلهم الثلوج في قمم الجبال النائية بلا ماء، ولا تدفئة، ولا طعام، محصورين معزولين منكوبين، وآخرون تركوا الكسب الحلال وأغلبيتهم من خدام الدولة الذين أقسم جلهم عند توليهم المسؤولية بالله العظيم أن يكونوا مخلصين لدينهم وملكهم ولوطنهم فتبين في الختام أنهم لم يكنوا بارين بذلك العهد، والدليل بمن سرقوا 115مليار درهم، والبقية من أمثالهم ستأتي.

الشعب ملتف بجميع أطيافه حول حزب العدالة والتنمية، الأمل الوحيد الأوحد لإخراج البلاد من الظلمات إلى النور، من الاستبداد إلى دولة الحق والقانون، إلى دولة المؤسسات، إلى دولة المساواة لنعرف من خلاله من أخل بالواجب، لنعرف الزاهد الذي أخرج حب الدنيا من قلبه فما لم يقدم كل مسؤول برهانا عن ما كسبت يداه، فإن كل شئ مما يقال في خطابات الوزير الأول سيصبح عبثا في عبث.

فهذا وزير للمالية سابقا، ورئيس حزب التجمع الوطني للأحرار، وهو لا ينطق عن الهوى يقول علنا " أن بحوزته ملفات مهمة تخص الوزير الأول الأمين العام لحزب الاستقلال" فيرد عليه هذا الأخير باتهامات مماثلة أكثر منه حدة وأبلغ منه قولا ودليلا في إشارة قاطعة إلى وجود خلل ما يتقاسمه الطرفان الضحية فيه نحن أبناء الشعب، ونحن لا زلنا نضمد جراح المتضررين من فضيحة " النجاة" التي ذهب ضحيتها 30 ألف مواطن، وسكتت عنها الدولة سكوت العذراء حين يؤخذ رأيها في الزواج ؟

لن نطمئن على جدية نهج الحكومة الجديدة ما لم تحقق في نوعية هذه الملفات التي يلوح بها – مدير القرض العقاري والسياحي ضد ما أسماهم بمتورطين يقول: أنه يملك عليهم ألف دليل ودليل ؟

" المال السايب تيعلم السرقة " ما من لص إلا وله شريك، إلا في حالات ناذرة فنرى في الشدة وساعة الحساب فيها الصديق يفر من حبيبه، فهذا ما ينطبق على مكتب المطارات التي يحاكم رئيسها على ما قدمت يداه (والسيياش ) التي لم يؤذن بعد للعدالة بالشروع في الاستماع إلى المتهمين فيها؟.

لا يهمنا حزب التجمع الوطني للأحرار الذي ولد وترعرع في كنف الدولة بما كان لزعيمه من نفوذ وقرابة، ولا يهمنا حزب الاستقلال الذي أدى رسالته الوطنية حين كان مؤسسوه على قيد الحياة بقدر ما تهمنا النزاهة، بقدر ما يهمنا الكشف عن المستور بقدر ما يهمنا الرفع من شأن هذا البلد المجاهد وسكانه الضعفاء الذين انحنت ظهورهم من شدة الولاء للساعون للسلطة الأقوياء، المتهاونون في حل قضية " النجاة" وفك رموز ملفات عليوة والمؤسسات المدنية، والعسكرية الأخرى، التي نرى في مراجعة حساباتها أكبر استثمار تراهن عليه حكومة عبد الإله بنكيران، وانها لثورة سلمية حتى النصر بإذن الله.

وزير الخارجية الجزائري مراد مدلسي:"لا بد من فتح الحدود بين الجزائر والمغرب" 

العيون بريس/ متابعة : قال وزير الخارجية الجزائري، مراد مدلسي، الجمعة 17 فبراير بالرباط إنه "لا بد من فتح الحدود بين الجزائر والمغرب"، مؤكدا أن العلاقات المغربية - الجزائرية توجد الآن في " في وضعية جدية" "لكن غير كافية ولابد من توسيع هذه العلاقة في كل مجالات التعاون" كما تم الاتفاق عليه في زيارة العثماني الاخيرة إلى الجزائر.

وأضاف الوزير الجزائري٬ في ندوة صحفية مشتركة مع نظيره المغربي سعد الدين العثماني٬ عقب جلسة مباحثات بينهما ٬ أن هناك آفاقا واسعة تسمح للجزائر والمغرب بأن يوظفا كل إمكاناتهما لفائدة التعاون الثنائي وقال في هذا الصدد " بالنسبة لنا العلاقات الثنائية لها طابع استراتيجي وهذا يتطلب عملا مستمرا من أجل تجسيد هذه الارادة ".

وأعلن إنه في إطار تعزيز التعاون سيقوم وزيرا الاتصال بالبلدين بتبادل الزيارات وأن يتم أيضا التعاون بين وكالتي الأنباء والاذاعة والتلفزة بالبلدين .

وبخصوص قضية الصحراء أجاب مدلسي أن هذه القضية توجد الآن بيد الأمم المتحدة و"لنا ثقة في الأمم المتحدة لتصل إلى حل مرضي انطلاقا من قراراتها ". واستطرد قائلا إن " قضية الصحراء كانت موجودة عند انطلاق اتحاد المغرب العربي ولم تمنعنا من انطلاقة جديدة للاتحاد وللعلاقات الثنائية".

وفي سياق متصل٬ أكد مدلسي على أهمية انعقاد الاجتماع الوزاري المغاربي بالرباط ٬ وقال "نحن حاملين طموحات وأمل كبير في أن يكون اللقاء نقطة انطلاقة لتفكير جدي لتحول الاتحاد المغاربي من حلم الى حقيقة في الشهور والسنوات المقبلة".

وعبر عن الأمل في أن تكلل أشغال هذا الاجتماع بالنجاح٬ مشيدا بالجهود المبذولة من قبل الدول الأعضاء للتحضير للاجتماع وإنجاحه.

من جهته أكد وزير الشؤون الخارجية والتعاون سعد الدين العثماني على الأهمية الاستراتيجية لانعقاد اجتماع وزراء خارجية الدول المغاربية غدا السبت بالرباط٬ مبرزا أن هذا الاجتماع المغاربي "المهم والتاريخي" يأتي بعد التحولات الكبيرة التي شهدتها المنطقة على المستوى السياسي والديمقراطي.

وأضاف أن هذا الاجتماع يعكس إرادة ودينامية جديدة للدول المغاربية٬ مبرزا أن سنة 2012 ستشهد بث نفس مغاربي جديد.

واعتبر أن هذا المناخ والسياق العام الذي ينعقد فيه الاجتماع"يمكن أن يساعد أكثر على بناء الاتحاد المغاربي" مؤكدا على أهمية وضرورة تفعيل هذا الاتحاد .

وقال "نحن بصدد إعطاء دينامية جديدة للاتحاد المغاربي٬ فهناك ظروف سياسية جديدة ومناخ ملائم" وأن هذا الاجتماع هو بداية ستعقبه قمة مغاربية في تونس.

وبخصوص العلاقات الثنائية قال العثماني "هناك إرادة مشتركة من قبل جلالة الملك محمد السادس وفخامة الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة للدفع بالعلاقات بين البلدين نحو الأمام"٬ مضيفا أن "الدفع بهذه العلاقات سيتم بطريقة متدرجة لتعميق التعاون في الميادين التي فيها أصلا تعاون وتوسيعه في ميادين جديدة".

وبخصوص المسألة السورية جدد العثماني التأكيد على مرتكزات مقاربة المغرب التي تؤكد على وقف العنف في سورية والحفاظ على وحدتها وسلامة أراضيها والعمل في إطار المبادرة العربية ورفض التدخل العسكري٬ مضيفا ان المغرب سيسعى لحل الازمة السورية انطلاقا من هذه المرتكزات وان هناك تقاربا بين المغرب والجزائر في وجهات النظر.

أما مدلسي فقال من جهته إن القاسم المشترك لحل النزاع في سورية هو الحل العربي ومن خلال جامعة الدول العربية وأن يتم إجراء حوار سوري يجمع كافة الاطراف السورية .

ظاهرة التسليع التربوي التعليمي بالمغرب مظاهره..أسبابه

العيون بريس/ ذ. محمد عادل التريكي

تمهيد:
التسليع التربوي التعليمي  هو تحويل التربية والتعليم من رسالة سامية إلى سلعة تجارية. وهو عملية تؤدي إلى تشييء التربية والتعليم بعد تشييء الإنسان نفسه، حيث إنه يحول التربية والتعليم إلى بضاعة استهلاكية تباع وتشترى، وتخضع لقانون العرض والطلب، ويستطيع البعض الحصول عليها بينما يعجز البعض الآخر عن ذلك، وتتعرض في بعض الحالات للغش كأي سلعة أخرى. وفي هذه العملية يصبح الهدف الأسمى للتربية هو تحقيق الربح، ويتم تسويقها والترويج لها بأساليب شتى مشروعة وصادقة في بعض الأوقات، وينتابها الكذب والتزوير في أوقات أخرى.
فالتسليع التربوي التعليمي، كما رأى ألكساندر Alexander ، ما هو إلا إدخال التربية والتعليم إلى الأسواق، وعرض الدرجات العلمية كبضاعة للبيع، وتحويل المؤسسات التعليمية إلى شركات تجارية، هدفها تحقيق المكاسب المالية يقوم عملها على التنافس ومبدأ البقاء للأصلح. أي إن التسليع التربوي التعليمي، كما قال دريسكول وويكس Driscol & Wicks ، يعني عمل القائمين على مؤسسات التربية والتعليم  كرجال أعمال عاديين ينافسون لبيع منتجاتهم للمستهلكين، علما أن المنتَج هنا هو التربية والتعليم، وأما المستهلكون فهم الطلبة.
ولذلك فإن التسليع التربوي التعليمي    كثيرا ما يوفر بيئة ملائمة لبروز التسلط، والمطامع الشخصية، والمكاسب الفردية، وطغيان المنافع الذاتية على المصالح الجماعية، والسعي إلى الثراء السريع بغض النظر عن مشروعية وقانونية الوسائل، وسيطرة الأنانية على كثير من العاملين في المجال التربوي التعليمي، وغلبة النظرة الربحية على التعليم بحيث تصبح الخدمة التعليمية سلعة لا يحصل عليها إلا من يقدر على دفع ثمنها في السوق، وبحيث يسود نظام القيم السلعي  ويحل محل العملية التربوية، فلا يقدم أي طرف من أطراف العملية التربوية خدمة إلى الطرف الآخر إلا مقابل ثمن نقدي.
وتقتضي أهمية الاتجاه السلعي، وأثره الكبير والخطير في التعليم، دراسة مظاهر وجوده، وأسبابه، ونتائجه في التربية والتعليم المغربي.
*****************
مظاهر التسليع التربوي التعليمي في المغرب
من أهم مظاهر التسليع التربوي التعليمي في المغرب نذكر ما يلي:
1. الدروس الخصوصية:
•    تعتبر الدروس الخصوصية أحد أبرز مظاهر التسليع في التربية والتعليم المغربي، فهو مثال حي على النظر إلى التعليم كسلعة يقدمها (المعلم) إلى المشتري (الطالب)، وأحيانا يكون هم المعلم هو ترويج بضاعته وتسويقها من أجل المال، ويضطر الطالب مقهورا إلى شراء بضاعة المعلم الخصوصي، على الرغم من تردي نوعيتها وتدني جودتها. كما يصل الأمر عند بعض المعلمين إلى الانتقام من تلامذتهم  عن طريق الرسوب الذين لا يرضخون إلى الساعات الإضافية والدروس الخصوصية التي يفرضها المعلم على تلامذة قسمه في المدرسة التي ينتمي إليها عمله.
•    ولذلك وصف أحد التربويين العرب الدروس الخصوصية بأنها مرض مزمن تراكمت أسبابه، وتفاقمت أعراضه، وبأنها أزمة سرطانية يصيب انتشارها مجمل الجسم التعليمي بالضعف والهزال، وبأنها أحد مظاهر التسليع التربوي، ففي ظلها أصبح التعليم سلعة تباع وتشترى لمن يدفع الثمن، وفي أي مكان ووقت، كما اعتبرها تجارة في سوق سوداء للتعليم، ونبتا شيطانيا يثقل كاهل الأسر، وتتاجر بها فئة من المافيا التي آثرت استغلال الطلب المتزايد على التعليم، ليتحول بعض رؤوسها إلى قوة اجتماعية ذات ثراء فاحش مصدره الاتجار في سلعة التعليم .
•    ويمكن تلخيص بعض سلبيات الدروس الخصوصية فيما يلي:
•    نظرة بعض الطلبة إليها على أنها وسيلة مختصرة للتعليم.
•    إتاحة الفرصة لمؤلفي الكتب الخارجية لتحقيق المكاسب الفردية المالية.
•    فتح شهية بعض المعلمين لتكوين أرصدة مالية ضخمة، حيث أدت إلى اشتغال بعضهم بالتجارة التعليمية، والاستقالة الطوعية من مهنة التعليم في المدارس، واللجوء إلى التحايل على الكسب غير المشروع، والفساد والإفساد خلال ممارسة بعضهم لأعماله.
•    تهاون بعض المعلمين في أداء واجباتهم داخل الفصول المدرسية.
•    إرهاق ميزانية الأسرة.
•    تحويل العملية التعليمية إلى مجرد تلقين وحفظ للمعلومات.
•    تهديد مبدأ تكافؤ الفرص التعليمية، لأن معظم من يلجأون إليها هم من ذوي المستويات الاجتماعية والاقتصادية المرتفعة، ويُحرم منها كثير من أبناء الفقراء.
•    إضعاف احترام الطلبة لمعلميهم، والحط من قيمة المعلمين.
•    إضعاف قيمة المدرسة، وتقليل احترام الطلبة لسلطتها.
•    تحويل العلاقة بين الطلبة من التعاون الإيجابي إلى التنافس السلبي.
•    إضعاف التزام الطلبة بالمثل والمبادئ المجتمعة العليا، خلال ما يرونه من تهافت أساتذتهم على المال، وتكالبهم على المنافع الشخصية المادية.
2. المدارس والجامعات الخاصة:
أخذت بعض الحكومات العربية أخيرا تنسحب تدريجيا من مسؤولية تمويلها للتعليم، بحجة أن التعليم أصبح عبئا غير محتمل يثقل كاهل الدولة، ويستنزف مواردها المحدودة، وأن ما تدفعه على التعليم نوع من الدعم يجب إيقافه، مثله مثل غيره من أنواع الدعم الأخرى، وأن عليها أن تتراجع عن التزاماتها نحو التعليم، وأن تتركها ولو جزئيا للقطاع الخاص والمبادرات الأهلية والفردية.
إن المبررات الرئيسية التي يطرحها أنصار هذا الاتجاه، هي أن الإنفاق ضخم جدا، وأن مستوى التعليم العمومي متواضع، وأن خصخصة التعليم توفر فرص التنافس، وتحقق الجودة، وتحسن النوعية .
وقد رافق هذا الطرح هجوم شرس على مجانية التعليم تمثل  في تحميلها كثير من مشكلات التعليم، مثل انخفاض المستوى التعليمي، والبطالة، وتكدس الخريجين... وكان هدف الهجوم هو تقليص الإنفاق الحكومي على تعليم الشعب، وتحويل التعليم إلى سلعة رأسمالية تخضع لمعيار الربح والخسارة، تمهيدا لإنشاء المدارس والجامعات الخاصة.
ولم تخل تجربة دخول القطاع الخاص التعليم من إيجابيات، فعلى سبيل المثال نذكر بعض منها:
•    إتاحة فرصة الدراسة الجامعية للطلبة الذين لا يتمكنون من الالتحاق بالجامعات العمومية لتدني معدلاتهم في امتحان شهادة الباكالوريا.
•    تلبية حاجة الراغبين من الحاصلين على شهادة الدبلوم لإكمال دراستهم فيها، والحصول على درجة الإجازة.
•    تزويد المجتمع بالخريجين المؤهلين.
•    الحفاظ على الطلبة من ضغوط ومخاطر الغربة عند السفر إلى الخارج للدراسة.
•    توفير فرص العمل لكثير من الأساتذة والإداريين والموظفين والعمال.
•    توفير مبالغ كبيرة من العملة الصعبة التي يستنزفها الدارسون في الخارج.
•    استيعاب عدد من الطلبة الوافدين، مما يشكل مصدرا إضافيا للدخل الوطني.
•    تشجيع المستثمرين على الاستثمار في بلادهم بدلا من الدول الأجنبية.
وعلى الرغم من ذلك، فإن بدايات خوصصة التعليم العالي في بعض الأقطار العربية قادت إلى عدد من السلبيات، مثل دخول بعض رجال الأعمال والمستثمرين إلى مجال التعليم على الرغم من أن لا علاقة لهم بالعملية التعليمية، التي ينظرون إليها على أنها سلعة تدر المكاسب فقط.وقد أدى هذا في بعض الأحيان إلى إيجاد بعض القلق وعدم الاستقرار لدى العاملين في المؤسسات التعليمية الخاصة بسبب تدخل أصحاب المال في الشؤون التربوية.
3. المناهج الدراسية:  
إن بعض المناهج الدراسية العربية لا تواكب التطورات العلمية والتكنولوجية المتسارعة. فمازال هناك استخدام لمناهج كانت سائدة منذ نصف قرن تقريبا مع تعديلات طفيفة وتغييرات شكلية. الشيء الذي أدى ببعض دور الطباعة والنشر  داخل المغرب وخارجه بعرض منتوجاتهم قصد التسويق لها بالمؤسسات الخصوصية وبالمعاهد التكنولوجية من أجل الربح والتسليع التربوي التعليمي، وفي هذه النقطة بالذات كلام يطول عن هذه الكتب المستوردة من مجتمع غريب وبعيد عن تقاليدنا وأعرافنا وأفكارنا ومناهجنا التي تلقن لأبنائنا دون أدنى مراقبة جادة من الوزارة الوصية.
أضف إلى ذلك أن كثيرا من أعضاء هيئة التدريس بالجامعة يلجأون إلى استخدام وسائل غير مشروعة من الترغيب والترهيب لإجبار الطلبة على شراء كتبهم أو مقرراتهم التي أعدت على عجل، مما جعل من الكتاب المدرسي والجامعي في بعض الحالات مأساة علمية وأخلاقية، فتخلفه عن نبض العصر واضح، وهبوط مستواه مؤسف، وإخراجه خال من أي مسحة جمالية.
4. البحث التربوي:
ينظر بعض الباحثين التربويين إلى البحث التربوي على أنه سلعة تعد أحيانا على عجل سعيا وراء الكسب السريع، والمصلحة الآنية، والمنفعة الفردية. كما تؤدي بأصحابها إلى الحصول على درجة علمية، أو ترقية، أو منصب إداري أو أكاديمي، بغض النظر عن مستوى ذلك البحث أو مدى ارتباطه بواقع الممارسات التربوية. وهذا بدوره يزيد من حمى التسرع في إعداد الأبحاث، ويقلل من جودتها ودرجة إتقانها، ويضعف فاعليتها. ولذلك كثيرا ما تجد باحثين حصلوا على أعلى الدرجات العلمية ولم يتحول البحث لديهم إلى قيم وضمير وسلوك، بل يعتبرونه مجرد سلعة للتكسب، وأداة للمنفعة، وطريق يوصلهم إلى أعلى مراكز المسؤولية .
5. الامتحانات:
تعامل الامتحانات في كثير من الدول العربية، أحيانا، كسلع تخضع للعرض والطلب والمساومة. فعندما يجلس الطلاب أمام أوراق الامتحان يقوم أولياء الأمور في حالات كثيرة بإطلاق صيحات الشكوى، وتتردد أصداؤها في وسائل الإعلام، وتتركز الشكاوى حول ادعاءات تتعلق بصعوبة الأسئلة، أو عدم تدريس المعلمين لموضوعاتها، أو قصر الوقت المخصص لها، أو اختيارها من خارج المواد المقررة، أو تركيزها على أسئلة غير مباشرة. وفي بعض الأحيان ترضخ بعض وزارات التربية والتعليم العربية للضغط الشعبي، فتقدم بعض التنازلات في تقدير الدرجات، أو أوزانها بين مختلف الأسئلة استرضاء للشاكين، وهكذا يتحول الامتحان إلى سلعة عرضة للشكوى والمساومة بين أولياء الأمور والقائمين على التعليم.
أسباب التسليع التربوي التعليمي  في المغرب
1. أسباب اقتصادية:
من الأسباب الاقتصادية التي ساهمت في بروز التسليع التربوي التعليمي في المغرب وغيره من البلدان العربية، عامل اقتصادي له علاقة بتعزيز الاتجاه السلعي في التربية العربية، وهو بروز مفهوم للتربية والتعليم ينظر إليها كعملية استثمار، أي إنها عملية اقتصادية لها عائد ومردود محسوب، فحين تنفق الدولة على المؤسسات التعليمية فإنها تنتظر عائدا منها. وهذا يعني أن التربية والتعليم لم تعد خدمة، بل أصبحت إنتاجا يجب أن يدر ربحا. ومن سلبيات هذا المفهوم أنه يعتبر التربية والتعليم سلعة قابلة للبيع والشراء، أو عملة في السوق خاضعة للعرض والطلب . وهو مفهوم ضيق لأنه يتعامل مع التربية والتعليم على أنها عملية «تكسب مادي» تُقدر قيمتها النقدية، ويُحدد الإنفاق عليها وفق عائدها المادي المتوقع .
2. أسباب ثقافية:
إن التربية لا تتم في فراغ، فهي تنبت وتنمو في مجتمع له ثقافته الخاصة، لذلك فإنها تتأثر بالنمط الثقافي السائد في المجتمع، فهو الذي يحدد للتربية أهدافها، ويرسم لها سياستها، ويشكل أساليبها وممارستها، ويصوغ مادتها ويقرر بنيتها، ويبين إطارها . والثقافة المشبعة بالاتجاه السلعي كثيرا ما تتميز تربيتها بالطابع السلعي.
ويعد الاختراق الثقافي الغربي لأجزاء واسعة من الوطن العربي أحد العوامل التي تسهم في فرض التوجهات السلعية، حيث أنه دعم الفردية والأنانية، والخيار الشخصي، ويعطل فاعلية العقل، ويعزز قيام الواقع الاجتماعي على الطبقية والمعاناة. ما يوفر تربة خصبة لنمو التسليع بشكل عام، والتسليع التربوي الذي يتأثر بالواقع الثقافي، بشكل خاص.
3. أسباب سياسية:
للسياسة تأثير كبير على التربية، لأنه كثيرا ما يكون الواقع التربوي نتاج العمل السياسي الذي يضبط التربية، ويحدد بنيتها ومحتواها، ويصوغ أهدافها، ويبين اتجاهها ومسارها. فلذلك من الصعب أحيانا فهم المشكلات التربوية وحلها من دون الوعي بسياقها السياسي. فإذا كانت السياسة سلعة تباع وتشترى ، فمن المؤكد أنه سيؤثر حتما على التربية أن تكون هي أيضا مسلعة.
4. أسباب اجتماعية:
إن المجتمع هو المعين الأساسي الذي تستمد منه العملية التربوية كثيرا من مقوماتها، وتعتمد عليه في توجيه مسارها . ولذلك فإن التسليع التربوي كقضية تربوية ذو جذور اجتماعية. فكثير من الدول العربية أصبحت تتميز بالتفكك الاجتماعي، وضعف الحس بالمواطنة المسؤولة، ويسوده السعي إلى اقتناص المكاسب والمنافع الشخصية، وتسيطر عليه الفردية على حساب الجماعة. فإن هذا المجتمع ستطغى عليه حتما السلعية التي من أهم خصائصها تحقيق الربح الفردي السريع، والوصول إلى الثراء الشخصي بأقصر الطرق، حتى لو كان ذلك على حساب المبادئ وجودة السلعة.
5. أسباب فلسفية:
تعتبر الفلسفة البرجماتية من أهم الفلسفات التربوية التي توجه التربية العربية، حيث انتشر تيار البرجماتية في كثير من كليات التربية العربية، وشاعت مفاهيمها الرئيسية، مثل: الخبرة، والنشاط، والنمو، والديمقراطية، والضبط والعمل...بين كثير من المعلمين العرب. ومازالت مبادئها توجه إلى الآن كثيرا من برامج إعداد المعلم العربي. وما زالت مبادئها توجه إلى الآن كثيرا من برامج إعداد المعلم العربي .
وقد أسهم تأثر التربية العربية بالفلسفة البرجماتية في تعزيز التوجه السلعي فيها، فالبرجماتية فلسفة فردية تركز على المنفعة، وتؤمن بالقيم النسبية والمتغيرة والذاتية، وتنظر إلى القيم كسلع تتوقف قيمتها على مدى منفعتها المادية، وتحكم على الأفكار وفق نتائجها العملية، وتفضل المصالح على المبادئ .
6. العولمة:
العولمة في أبسط معانيها هي التكامل الاقتصادي على مستوى العالم، وتحويل اقتصادات العالم المتعددة إلى اقتصاد عالمي واحد .
ويعتبر تسليع التربية من أهم المضامين التربوية للعولمة، حيث إن العولمة تعتمد كثيرا على الخوصصة التي تشجع الحكومات على رفع يدها تدريجيا عن قطاع الخدمات كالتربية والتعليم وغيرها، وتقليص الدعم الحكومي المالي له، ودفع القطاع الخاص غلى تولي مهمة امتلاك المؤسسات التربوية والتعليمية وإدارتها، ولذلك أصبح هناك توجه عالمي تتزايد أهميته، ويتسع تأثيره، يتمثل في النظر إلى التربية كسلعة للتسويق والاستهلاك (التربية..الشواهد..المعلومات..المعارف...). وبما أن العولمة التي تؤكد أهمية تسليع التعليم، فإن تأثر التربية العربية بها من خلال زيادة توجهها نحو طرح التعليم كسلعة في الأسواق أصبح أمرا واضحا.

لأول مرة من نوعها في العالم العربي دورة تدريبية

في سكرتاريا المؤسسات الصحفية بالدارسة عن بعد بشهادة دولية

العيون بريس/ عبدالجليل دريوش : ينظم مركز المستشار العربي للتدريب الصحفي بشراكة مع الاتحاد العربي للصحافة الالكترونية دورة تدريبية لأول من نوعها في العالم العربي في سكرتاريا المؤسسات الصحفية بالدارسة عن بعد لمدة أسبوعين بشهادة دولية .حيث سيتعرف المشاركون في هذه الدورة التدريبية بالدراسة عن بعد على المحاور التالية :

-    تنظيم و إدارة المكتب الصحفي
-    أساليب التواصل مع المؤسسات الصحفية
-    تفريغ الأخبار و التقرير للمسؤول
-    الهيكل التنظيمي للمؤسسات
-    تنظيم الاجتماعات و المؤتمرات
-    مفاهيم و مفردات صحفية
-    أرشيف إدارة المؤسسات الصحفية
ومنه فعلى الراغبين المشاركة في هذه الدورة التدريبية الدولية الاتصال بالبريد الالكتروني التالية:

formation.arabuem@gmail.com  أو presstrainer@gmail.com

و للمزيد من المعلومات يرجى الاتصال بالأرقام الهاتفية التالية :

00212633585924  أو 00962795360446  أو 00201150352150

على الحكومة أن تستقيل إن لم تستطع حماية المال العام

العيون بريس/ طبيب القلوب : فما الفائدة من وجود برلمان منتخب من قبل شعب بأكمله؟ في دولة قيل لنا فيها بالفم المليان، أن من يتولى زمام الحكم فيها إئتلاف يقوده حزب يدعى  (حزب العدالة والتنمية  ) لم يستطع بترسانته القانونية وبما لديه من خبراء في ، وسائل المراقبة جوا وبحرا وتحت الثرى من الكشف عن راتب مدرب مغرور قدفته رياح الخليج ، ليرتاع في أرض بكر، أهلها سدج، مهجنين لا يقوون على الوقوف في وجه اللصوص والبلطجية .

 
ما الفائدة سيدي الوزير الأول الخاشع الباكي خلف صفوف المؤمنين وحضرتك تلتمس الرحمة والعون من خالقنا، ليهديك إلى الصراط المستقيم، لقيادة الأمة المغربية التي تكالب عليها المتكالبون، وسرق قوت ضعافها السارقون بالجملة، ونصف الجملة ، وبالتقسيط ؟ ما الفائدة سيدي من وجودكم جميعا حكومة وبرلمانا ،ونحن نراكم مندهشون ، منهزمون ،عاجزون بأغلبيتكم تحت قبة تلك المؤسسة، فقدتم جميعا ما لديكم من أسلحتكم قانونية تستعملونها في الكشف عن راتب مدرب متشرد فاشل يحميه برعم ينتمي لعائلة مزق أوصالها فارس مغوار رحمه الله وطيب ثراه سيدي مولاي مصطفى بالعربي العلوي يوم جاء مجاهدا من سفارة المغرب بروما بأمر من الملك الحسن الثاني رحمه الله خصيصا لاستئصال جذور الفساد الذي كانت تعاني منه وزارة العدل في ذلك الإبان؟

ما الفائدة من وجود حكومة بالنسبة إلينا كمحكومين هي مثلنا الأعلى ونحن نراكم فيها غير أكفاء مشلولين مطأطئين رؤوسكم مع نوابكم جميعا تحت قبة البرلمان تحاولون إخفاء إخفاقكم في معرفة راتب رجل محتال تآمر مع غيره ممن يعرفون كيف يسيطرون على تسيير مؤسسات هامة في الدولة دفعة واحدة وكأن أصحاب الإختصاص من المغاربة قد ماتوا أو اندثروا إلى غير رجعة؟ اعلم سيدي الوزير الأول أن الرأي العام الوطني أصيب بخيبة أمل أمام هذه الوضعية الشاذة التي أوصلكم إليها رئيس الجامعة الملكية لكرة القدم ، ووزير الشبيبة والرياضة السابق ، فقدتكم فيها عذريتكم، ولطخ لكم فيها سمعتكم، وأبنتم فيها عن عجزكم في داخل البلاد وخارجها ما لم تبادروا فورا إلى إيجاد حل يعيد ثقة الناس فيكم وفي وجودكم أصلا بالكشف عن ملابسات هذا الملف من ألفه إلى يائه؟ .

هذا مجرد – غير تيس فرد واحد يحميه بارون وعراب العرق المميز. ولا أدري كيف ستكون مواقفكم غدا مع أصحاب الصناديق السوداء،  مع أصحاب المهام الصعبة السرية منها والعلنية، هنا وهناك حين يحين موعد مساءلتهم عن ما بداخل هذه الصناديق من أموال عمومية تصرف بلا حسيب ولا رقيب وفق ملفات حمراء ابتدعوا لها الألوان وكتبوا على بعضها سري للغاية – فلا أظن أن مهمتك ستكون معهم سهلة وخصوصا أنك أصبحت رئيسا بلا نفوذ بلا سيطرة على القائمين على هذه الصناديق . (والفاهم يفهم ).

يا عبد الإله بنكيران بعزيمتك وبما لديك من اختصاصات لن يمنعك أحد من الوصول بها إلى أهدافك السامية الموكولة لك طبقا للدستور ، مقاومة حكومتك للظلم والظالمين واجبة ، الشعب يريد المزيد من الصرامة بترولنا الحقيقي موجود بوفرة في: الصرامة ، في الترشيد، وحماية الأموال العامة من سطو الغاصبين في المكاتب و الصناديق المختلفة ، في إرجاع مبلغ – 115 – مليار درهم أي 11 بليون 700 مليار سنتيم من الذين تقام على شرفهم محاكمة بالدار البيضاء بعد 10 سنوات من المماطلة البرلمانية – أمامكم الآن غيرتيس والجامعة الملكية لكرة القدم برئيسها المبجل – والصندوق العقاري والسياحي والقرض الفلاحي، والمطارات والسكك الحديدية – والفوسفاط ومؤسسات أخرى إن أمكنك السيطرة عليها وترشيد مداخلها صار المغرب في عهدك عضوا ثامنا في الدول الغنية بأوروبا هذه هي المفاجآت الكبرى التي يمكن أن تقدمها حكومتك هدية لبلادك، هذا هو المفتاح الحقيقي للتقدم في ظل الوضع الجديد الذي تتبناه أنت وتجابهك فيه مقاومة شرسة نهايتها أصبحت حتمية أمام إصرار حكومة مدعومة من شعب عاش تحت التخضير والتهجين والتهميش سنين عددا./

كتـــــــاب الصـــــدق

العيون بريس : صدر عن مركز الإمام الجنيد للدراسات والبحوث الصوفية المتخصصة بوجدة، ضمن سلسلة الكتب المترجمة (1)، كتاب الصدق لأبي سعيد الخراز، مترجم إلى اللغة الفرنسية، ترجمه الأستاذ عبد الإلاه مكاوي.

هذا الكتاب من أهم الذخائر والنفائس التي وصلتنا من كتب الصوفية المتقدمين، يقول عبد الحليم محمود عن هذا الكتاب: (إنه مختصر في غاية النفاسة، يرسم في دقة وفي وضوح الطريق إلى الله...) مقدمة التحقيق ص10.

يتضمن هذا الكتاب الحديث عن الأخلاق: الإخلاص، الصبر، الصدق، الورع، الزهد...، التي هي من سمات الصوفي الحق، فالتصوف كما عرفه الصوفية، هو التحلي بالأخلاق الفاضلة، والتخلي عن الأخلاق الرذيلة.

وقد وضح الكاتب ذلك كله بأسلوب بسيط وواضح مع الإستشهاد بالآيات والأحاديث، وأقوال العلماء والصوفية، ولأهمية هذا الكتاب تمت ترجمته إلى اللغة الفرنسية.

المصدر : مركز الجنيد

شهداء الكرة السبعون

العيون بريس/ د.خالص جلبي : في 2 فبراير 2012م غطت أحداث ملعب كرة القدم في بورسعيد الأخبار حتى دخان الثورة السورية واجتماعات مجلس الأمن والفيتو الروسي حول اتخاذ قرار يسند قرار الجامعة العربية حول آلة القتل الأسدية. سبعون من عباد الله ماتوا دهسا ورفسا وحرقا في ملعب بلدي من أجل الكرة!

وأقبل بعضهم على بعض يتلاومون. واللوم لن يعيد الحياة لميت! سقطوا كالذباب ليس لثورة ولا لقضية. ليس ببركان ولا زلزال ولا حرب كونية. إنهم شهداء الكرة التعيسة كما عنونا المقالة.

رحمة الله عليهم أجمعين أيا كانوا، ونقول يا حسرة على العباد كم يقتل من الناس في أتفه الأشياء! فهل يستحق ومن أجل لعب الكرة أن يموت أناس في ميعة الصبا؟

أليست كارثة أكبر من كل كارثة، ومصيبة دخلت بيوت سبعين عائلة بالدمع والأحزان بدون مبرر.في ظروف مثل هذه تجتاح مصر بعد أن انقلبت وتحولت من عصر إلى عصر، ومن حكم استبدادي فاسد إلى حكم انتقالي مرتج مترنح يحاول كل فريق أن يوظف ما حدث لصالحه؟

ولكن لماذا تحدث مثل هذه الكوارث عندنا تحديدا؟ ولماذا كان دم الناس رخيصا؟ وموتهم مثل الحشرات والذباب هينا؟
لماذا يقتل الناس في سوريا بآلة الموت الأسدية، ومازال مجلس الأمن ومعه الروس يراوح في مكانه عاجزا عن اتخاذ قرار حماية أرواح الناس؟

أما الإخوان المسلمون فقاموا فورا وهم يرون شبح حسني مبارك فقالوا إنهم فلول النظام السابق؛ فقد جاءت باصات محملة بالبلطجية والمرتشين تفسد الجو وتقتل الناس. إنها الثورة المضادة!

قد يكون الكلام صحيحا، أو قسم منه، أو أنه باطل وقبض الريح؛ ففي جو مشبع بالريبة والفوضى والتآمر والكراهيات وتصفية الحسابات يصعب الوصول إلى الحقيقة إن لم يكن مستحيلا.

أفضل ما يمكن استنتاجه من الوقائع قوانين التحولات الاجتماعية؛ فلا يحدث شيء من فراغ بل من استعداد وتهيؤ. الأمراض تنتشر بهذه الطريقة، والدول تتفسخ هكذا، والحضارات تباد وتنهار بنفس الآلية. إنه القانون الثاني في التيرموديناميك عن الأنظمة المغلقة التي تتشيخ فتنهار من الداخل.

وما يحدث في عالم العروبة هو هذا الفساد والعفن الداخلي الذي يظهر قيحا على السطح. والذي خبث لا يخرج إلا نكدا.

المصلى في عداد المفقودين

العيون بريس/ زهير نياش : كم حننت ليوم العيد، و كم اشتقت للقاء الأحبة بالمصلى العامر، حيث تجتمع الألوف المؤلفة لصلاة العيد في جو من الايمان والخشوع، فتجتمع كل الساكنة من أقصى المدينة الى أقصاها  بحاضرها وقراها، فيلتقي الجميع ويتبادلون التحايا و "مبروك العيد".


والله إن رونق العيد لا يصل مداه إلا بصلاة العيد في المصلى حيث المشاعر تتفتق والأبدان تقشعر بالتسبيح والتهليل، ومنظر المصلين المصطفين في نظام يزيد في المهابة ويتخيل المرء نفسه في يوم عظيم، وهناك يرى المسلم عظمة الاسلام فيتم المسلمون فرحتهم بهذا اللقاء العظيم.


نحن نعلم أن الأمر أعني الصلاة بالاجتماع في مكان واحد قد انقرضت بمدن عدة ومع ذلك فإن الناس ألفوا المصلى وينتظرون الصلاة فيه في كل مناسبة ويحبون الاجتماع فيه وصلة الرحم ولقاء الناس الآتون من مختلف أحياء المدينة في جو مهيب.


 ولن يسمح أحد لما جرى من تفويت المجلس الاقليمي المصلى لجمعية سكنية، ضاربين عرض الحائط رفض المجلس البلدي الذي وقف كالأسد المغوار أمام كل الاغراءات ورفض التفويت، والذي نحييه على هذا الأمر، فمن هذا الذي يملك كل هذه السلط؟ حتى يحرك الفيتو ويتحكم في قرار أربعين ألفا من سكان العيون، ويحرمهم من آخر ما تبقى لهم من بعدما بيع كل شبر من المدينة.


 ألا تخافون على أنفسكم من دعوة من هؤلاء المصلين الذين حرموا مصلاهم، ما هذا الجبروت؟ أما علمتم بالمشاكل التي ولدتها تلكم الجمعيات لمنخرطيها. لقد ضاق الضرع بالساكنة وفاض الكيل ووصل السيل الزبى.


أمر آخر لابد من ذكره، في يوم من الأيام ناديتم بحرارة بمخطط التهيئة ورصدتم له الدورات التكوينية والورشات و أشهرتم له باللافتات وعلقتم المسمى plan d’aménagement في جدارية من عشرة أمتار مربعة، وتلهف الجميع لإلقاء نظرة على المستقبل النظري للعيون، هذا المستقبل الذي كان يمنح المصلى منطقة خضراء، تلكم الأخيرة التي كان يفترض أن تحاط بسياج وخضرة تزيد المكان جمالا ورونقا، وتبقى متنفسا للصغار، ومصلى للمؤمنين في الأعياد والمناسبات.


لماذا كل هذا التلاعب بآراء ومشاعر الناس؟ وأنتم الذين ناديتم بالتطبيق الكامل للمخطط وبإنجازه على مراحل.


المتأمل في السنين الأخيرة يلاحظ بأن الجمعيات السكنية و التجزئات تتوالد بشكل رهيب، ولابد بأن في الأمر إن، وهي أن لكل الأطراف نصيب من هذه "الوزيعة" .


أين الحي الصناعي وأين دار الثقافة ومؤسسة التكوين المهني والتأهيل الحضري للمدينة بالمواصفات المتعارف عليها، أين توسيع قنوات الواد الحار، وأين المطرح العصري للنفايات، أين ..أين..أين...هذه وأخرى كانت نقطا في جداول أعمال وتبقى كذلك إلى أن يشاء الله.

المركز الجهوي للاستثمار للجهة الشرقية تدارس 303 مشاريع استثمار

بأزيد من 6٬8 ملايير درهم خلال 2011

العيون بريس/ متابعة : درس المركز الجهوي للاستثمار بالجهة الشرقية٬ خلال 2011 ٬ 303 مشاريع استثمارية بغلاف مالي إجمالي فاق 6٬8 ملايير درهم.

وأوضح المركز٬ في حصيلة أنشطته لسنة 2011 ٬ أن اللجنة الجهوية للاستثمار واللجنة الجهوية المكلفة ببعض العمليات العقارية أعطت الضوء الأخضر لفائدة 222 مشروعا (73 في المائة من مجموع المشاريع المقترحة) بقيمة استثمارية تقارب 4٬7 ملايير درهم٬ مسجلة ارتفاعا قدره 89 في المائة مقارنة بسنة 2010 .

وأضاف أن 40 مشروعا (بمعدل 13 في المائة) بقيمة استثمارية قاربت 653 مليون درهم لم تلق القبول٬ في حين يوجد قيد الدرس 41 مشروعا آخر تبلغ قيمتها نحو 1٬5 مليار درهم.

وفي ما يتعلق بتوزيع هذه الاستثمارات بحسب عمالات وأقاليم الجهة الشرقية٬ أشار المصدر ذاته إلى أن وجدة تحتل الصدارة بنحو(48 في المائة) من المشاريع المعتمدة٬ متبوعة ببركان(ب 24 في المائة) والناظور (ب13 في المائة) وتاوريرت (ب8 في المائة) وجرادة (ب5 في المائة) وبوعرفة (ب 2 في المائة).

ويكشف توزيع هذه الاستثمارات بحسب قطاعات الأنشطة عن استحواذ قطاع السكن على أكثر من 1٬6 مليار درهم (35 في المائة ) متبوعا بقطاع السياحة (994 مليون درهم)٬ ثم قطاع الصناعة الغذائية والقطاع الصناعي عموما على التوالي ب 709 مليون درهم (15 في المائة ) و416 مليون درهم (9 في المائة).

وفي المقابل٬ عرف قطاع التعدين زيادة كبيرة مقارنة بسنة 2010٬ باستثمارات تصل إلى 376 مليون درهم٬ وذلك على الخصوص بفضل إنشاء مصنع بإقليم تاوريرت لمعالجة المعادن الخام (السيليكا) باستثمار يفوق 220 مليون درهم.

وبحسب المركز الجهوي للاستثمار بالجهة الشرقية فإن المشاريع المعتمدة خلال 2011 سيكون من شأنها أن تخلق 10 آلاف منصب شغل٬ منها 25 في المائة بقطاع البناء و24 في المائة بالمجال الصناعي و18 في المائة بمجال السياحة.

وبخصوص الإنجازات المرتقبة خلال 2012٬ شدد المركز الجهوي للاستثمار٬ على الخصوص٬ على انطلاق العمل بتسويق المنطقة الحرة "وجدة كلينثك"٬ وبدء العمل بإنجاز المركب الجامعي الخاص بالمعرفة التكنولوجية بوجدة٬ وتدشين المقر الجديد للمركز في يوليوز المقبل.

مواطنة بزاكورة تستنكر تستر وكيل العام بورزازات حول جريمة اعتداء

توصل الموقع العيون بريس برسالة من سيدة من مدينة زاكورة تحت موضوع : شكاية، موجهة إلى السيد وزير العدل والحريات، ننشرها كما توصل بها الموقع، والتي جاء فيها ما يلي : 

زاكورة في : 15 / 2 0/ 2012 .
المشتكي : نعيمة بوستة
المزدادة سنة 1968
الحاملة لبطاقة التعريف الوطنية رقم : JF11170
الساكنة بحي درعة بلدية زاكورة .

إلى السيد : معالي وزير العدل والحريات الرباط .
الموضوع : شكاية .

سلام تام بوجود مولانا الإمام المنصور بالله ، وبعد،

السيد معالي وزير العدل والحريات :

لقد تعرضت للاعتداء من طرف رجل سلطة القائد رئيس المقاطعة الحضرية الأولى بزاكورة يوم 7 0/ 11 / 2011 أمام بلدية وباشوية زاكورة وأغمي علي وتم نقلي استعجالا إلى مستشفى الدراق ثم إلى مدينة مراكش ، وقد أسلمت شهادة تحمل عجز حدده الطبيب في 15 يوما ، وقد عاين مجموعة من الشهود الاعتداء الذي تعرضت له من طرف رجل السلطة وهم : يوسف فاطمة – جمال العداوي زينب حبيبي وقد رفعت شكاية إلى السيد الوكيل العام لدى استئنافية ورزازات التمس فيها فتح تحقيق في الموضوع وقد تم الاستماع إلى أقوالي في محضر قانوني عدد 192 بتاريخ 3 0/ 12/ 2011 من طرف الدرك الملكي مركز زاكورة و محضر أخر بالضابطة القضائية بدائرة الأمن الإقليمي بزاكورة تحت رقم 39/2011 امتياز وقد استمعت الضابطة القضائية للشهود وأكدوا فعلا في تصريحاتهم انه تعرضت للاعتداء والعنف من طرف القائد رئيس المقاطعة الحضرية الأولى بزاكورة .

إلا انه أفاجئ بحفظ الشكاية موضوع المحضر عدد 39 /2011 امتياز من طرف الوكيل العام باستئنافية ورزازات لانعدام وسائل الإثبات ، فإنني أتسأل هل شهادة الشهود ليست من وسائل الإثبات ؟ أم أن الاعتداءات التي يتعرض لها المواطنين من رجال السلطة تتطلب وسائل إثبات من نوع أخر ؟

السيد وزير العدل والحريات :
إن حفظ الشكاية التي تقدمت بها ضد القائد رئيس المقاطعة الحضرية الأولى بزاكورة في موضوع الاعتداء بالعنف والايداء وهي مشفوعة بمجموعة من الشهود الذين أكدوا واقعة الاعتداء يعتبر خرقا للقانون ، وبالتالي فلا يمكن الحديث عن تحول ديمقراطي وسياسي بالمغرب ما دام أن السيد وكيل العام لدى استئنافية ورزازات يتستر على رجل سلطة مارس العنف ضد امرأة بدون وجه حق، ومادام أن السيد وكيل العام اعتبر انه لاقيمة لشهادة الشهود في هذا الاعتداء وان عدم تحريك المتابعة ضد القائد وفي حق رجل السلطة المتغطرس يطرح كذلك مجموعة من تساؤلات، التي تبين وتوضح وتؤكد أن القائد فوق القانون و أن السيد وكيل العام باستئنافية ورزازات أعطاه الضوء الأخضر لممارسة العنف ضد المواطنين وبدون أي حسيب أو رقيب .

السيد معالي وزير العدل والحريات :
إنني اطلب منكم فتح تحقيق في الموضوع وحث السيد وكيل العام باستئنافية ورزازات من اجل إخراج الشكاية من الحفظ وتقديم رجل السلطة قائد رئيس المقاطعة الحضرية الأولى للقضاء لأنه لاحق له في الاعتداء على مواطنة بدون قانون .

وتقبلوا سيدي الوزير المحترم فائق التقدير والاحترام والسلام .
إمضاء : نعيمة بوستة

نسخة من الشكاية موجهة إلى السيد وكيل العام بورزازات

العلمـــاء الكذبــــة

 
العيون بريس/ د.خالص جلبي : بين عامي 1908 و1915 انشغل الرأي العام العلمي في أوروبا حول كشف هز الأوساط العلمية وأربكها، وتسابق المتحمسون في إثبات آرائهم، حيث تقدم الهاوي الأركيولوجي البريطاني شارلز داوسن (Charles Dawson) بكشف اعتبر في وقتها أنها الحشوة التي سوف تسد الحلقة المفقودة في نظرية نشوء الإنسان (Missing Link) وكانت جمجمة كبيرة لإنسان تم العثور عليها في منطقة «بيلت داون» من ولاية ساسيكس (Sussex) في بريطانيا، هذه الجمجمة تشبهنا بني آدم في كل شيء سوى خلل خطير في تركيبة الفك السفلي، فكل سماتها توحي بأن الفك أقرب لفك قرد! ولم يحزر أحد أن هذه الجمجمة قد اختُرعت من ألفها إلى يائها ورُكّبت من جمجمة إنسان عادي عاقل من جنسنا وأضيف إليه فك قرد من نوع «الأورانج أوتان البرتقالي»! واستمرت هذه الكذبة ما يزيد عن أربعين عاماً (41 عاماً، من عام 1912 حتى 1953) حتى تم كشف التزوير عام 1953 على يد ثلاثة من العلماء من جامعة أكسفورد، وعرف سبب التزوير ومتسببه، وأن هذا «المقلب» الذي شربه العلماء في وقتها بكل بساطة، كان سببه صراعا شخصيا من الحسد والغرور بين البروفسور ويليام سولاس (William Sollas) الذي نصب الفخ لمنافسه سير آرثر سميث وودوارد (Sir Arthur Smith Woodward) الذي كان يعمل في المتحف البريطاني في تاريخ العلوم الطبيعية. وحدث هذا التزوير في ضوء تخلّف إمكانيات معرفة عمر العظام والعلوم المساعدة لكشف عمليات التزوير. كان همّ المتحمسين أن يثبتوا في وسط الصراع الأيديولوجي أن الإنسان جاء من القرود بأي ثمن! فاتهم فقط أن يتقنوا لعبة التزوير بإضافة فكٍّ لقرد كبير إلى إنسان معاصر، فوقعوا في مطبّ مَن قبلهم، حينما تصوّروا الرحلة قصيرة إلى هذا الحدّ! نحن نعلم اليوم أن إنسان «نياندرتال» الذي هو من الدفعات الأخيرة قبل ظهور الإنسان العاقل بفترة تعود إلى حوالي 150 ألف سنة. ولم يظهر نوعنا إلا منذ حوالي أربعين ألف سنة، فيسود المعمورة وتختفي كل الأشكال الباقية بما فيها إنسان «نياندرتال» و»كرومانيون». وهذه القصة تروي عبرة كبيرة في علاقة الأيديولوجيا بالعلم. وأن العلماء ليسوا ملائكة وغير محصنين ضد الأمراض النفسية من الحسد والغرور والكذب وادعاء العصمة والقداسة.

سلفيون يكشفون المستور وبنهاشم يرد

العيون بريس : كشفت رسالة سربها مجموعة من المعتقلين الإسلاميين بسجن سلا الثاني، إلى هيئة حقوقية تدافع عنهم، عن تفاصيل خطيرة تتهم مسؤولي السجن بالمتاجرة في حواسيب نقالة وهواتف بأثمنة خيالية، كما تحدثت عن تنظيم ليال حمراء وسهرات داخل هذا المعقل.  السجن الذي افتتح أواخر سنة 2009، وهو في الأصل إصلاحية للقاصرين، اتهمت الرسالة مجموعة من المسؤولين والموظفين فيه، بـ»تحصيل مبالغ مالية باهظة من المتاجرة»، بالهواتف النقالة والحواسيب الموصولة بشبكة الأنتيرنيت، فكشفت أن «الحاسوب النقال يباع للمعتقلين  بمبلغ مالي يصل إلى خمسين ألف درهم»، في حين يباع «الهاتف النقال الذي يتيح التواصل عبر الأنتيرنيت بمبلغ ثلاثين ألف درهم»، أما «الهاتف العادي وبدون كاميرا فثمنه محدد في 7500 درهم».

وفي تعليقه على مضامين ما جاء في هذه الرسالة، قال حفيظ بنهاشم, المندوب السامي لإدارة السجون, إنه يستغرب لترويج مثل هذه الإشاعات والأخبار الزائفة دون التأكد منها، مضيفا في تصريح لـ»المساء» أن المندوبية مستعدة لفتح السجن أمام وكلاء جلالة الملك وأمام المجلس الوطني لحقوق الإنسان في أي وقت للتأكد من حقيقة الأشياء. بالمقابل، دعا بنهاشم إلى تحريك المتابعة القضائية ضد أصحاب هذه الرسالة في حالة ما إذا ما تأكد زيف مضامينها.

  إلى ذلك، أضافت الرسالة، التي توصلت بها «المساء» من «تنسيقية الحقيقة للدفاع عن المعتقلين الإسلاميين»، وهي الهيئة التي نظمت الأسبوع الماضي ندوة صحافية للشيوخ الثلاثة المفرج عنهم، أن تمكين بعض المعتقلين من «الفسحة يتم بمبلغ 1000 درهم مقابل ساعة ونصف يوميا ولمدة شهر»، في حين يتم السماح بـ»دخول الأغطية مقابل 200 درهم»، كما تشمل المتاجرة أيضا «التلفزة والصحن الهوائي بمبلغ 2500 درهم».

 وفيما تضيف الرسالة المعنونة بـ»عيون من داخل الأسوار لفضح الأسرار»، أن «هذه التجارة تمارس في جميع الأحياء ما عدا حيي «ب» و«د» الخاصين بمعتقلي السلفية الجهادية سلا 2 سابقا وأمغالا وأركانه»، فإنها أضافت «أن المعتقلين تصل إلى أسماعهم «أحيانا أصوات نساء وموسيقى صاخبة في أوقات متأخرة من الليل ناهيك عن رائحة السجائر الملفوفة والشيشة»، ولم تستبعد الرسالة أن تكون تلك الأصوات النسائية لـ»موظفات داخل هذا المعتقل أو لسجينات مغلوب على أمرهن يمارس عليهن هؤلاء الموظفون نزواتهم» على حد تعبير المصدر.

 وفي الوقت الذي طالب فيه أصحاب الرسالة بـ»مساءلة صاحب القرار بإدارة السجون حفيظ بنهاشم (المندوب العام لإدارة السجون)»، فإنهم شددوا على أن «هذا السجن تأديبي يؤتى بمساجين من مختلف سجون المغرب إليه»، من أجل «تأديبهم هنا بغوانتنامو المغرب»،  مع العلم أن هذا السجن، تضيف الرسالة، «تم تدشينه في أواخر سنة 2009 ليكون إصلاحية الأحداث الخاصة بالقاصرين فإذا به أصبح معتقل تمارة الجديد»، وأضافت أنه «استقبل أول مجموعة وهي خلية امغالا ثم معتقلو اكديم ايزيك»، ليصبح سجنا «خاصا بمعتقلي السلفية الجهادية بخلاف ما قيل بوكالات الأنباء والجرائد» وفق تعبير الرسالة.

المصدر : المساء

عائلة بزاكورة تطلب مقابلة وزير العدل والحريات بشأن حكم قضائي.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ، وبعد

من : عائلة الحاج الحسين وقاس
رقم بطاقة التعريف الوطنية : P101969
الساكن بحي امزرو المقاطعة الحضرية الأولى
ص ب 89 زاكورة الهاتف : 0666014849

إلى السيد: معالي وزير العدل والحريات الرباط.
الموضوع: طلب مقابلة

معالي الوزير :
تتشرف عائلة الحاج الهاشمي وقاس المعتقل بالسجن المحلي بورزازات رقم الاعتقال 21518 أن ترفع إلى مقامكم الكريم ملتمسها الرامي إلى الآذن لرب الأسرة السيد الحاج الحسين وقاس الحامل لبطاقة التعريف الوطنية P101969 لمقابلتكم بشكل شخصي وتخصيص قسط من وقتكم الثمين لبسط و عرض على أنظاركم مجموعة من الأمور عرفتها جميع أطوار قضية ابننا الحاج الهاشمي وقاس من البحث التمهيدي إلى المحاكمة.

معالي الوزير :
إننا معالي الوزير المحترم نحن على أدراك ووعي كبيرين أن الأمانة الملقاة على عاتقكم كبيرة وجسيمة ، وذلك بتوليكم أمور القضاء في المملكة السعيدة وما إدراك ما القضاء لما له من دور مهم في حياتنا ، لكن إرادتكم كبيرة ووعيكم بجسامة هذه المهمة جعلتنا لا يخالجنا أي ريب في السير في درب الإصلاح تحت القيادة الرشيدة لأمير المؤمنين جلالة الملك محمد السادس نصره الله وأيده .

معالي الوزير :
إن إقحام ابننا في قضية الاتجار الدولي في المخدرات تطرح عدة تساؤلات كبيرة وخطيرة ، مع أننا نجزم بانه بعيد عن ذلك والحكم عليه بثمانية سنوات حبسا نافذة بمحكمة الاستئناف بورزازات ، وما عشنا في جميع أطوار هذه المحاكمة جعلتنا متمسكين ببراءة ابننا الذي يقبع في السجن والجناة أحرار ، لاشك أن الحكم على مواطن بالسجن وهو برئ يعتبر فعلا مخالفا للقانون وما بالكم سيدي ومعالي الوزير الموقر أن يقبع ابننا في السجن ككبش فداء ومن اجل طي ملف خطير سال المداد عليه كثيرا في منطقة الجنوب الشرقي ألا وهو عصابات إجرامية تتاجر بالمخدرات وتحظى بالنفود .

معالي الوزير:
ومن اجل بسط على سيادتكم مجموعة من الأمور ستمكنكم من التدخل لرفع الظلم الذي تعرض له ابننا ونحن معه نعيش في ظروف نفسية خطيرة لأننا بعيد كل البعد عن هذه الاتهامات الخطيرة تلتمس منكم عائلة الحاج الهاشمي وقاس الإذن لها بمقابلتكم بشكل مباشر ونشر القضية بتفاصيلها على مقامكم الكريم متمنية لكم النجاح في مهمتكم النبيلة والشريفة داعية الله العلي القدير أن يديم عليكم رداء الصحة والعافية وان يكلل جميع خطواتكم بالنجاح والتوفيق تحت القيادة الرشيدة لأمير المؤمنين جلالة الملك محمد السادس نصره الله وأيده والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .

وحرر بزاكورة في :13 فبراير 2012 .

إمضاء : الحاج الحسين وقاس

perledudraa@gmail.com

التقارب المغربي والجزائري وعلاقته بالربيع العربي.

العيون بريس/ ذ. عبد الرحمان مكاوي : في أعقاب الزيارة التي قام بها وزير الشؤون الخارجية والتعاون السيد سعد الدين العثماني إلى الجزائر، والتي كانت محطة تعاليق وأحاديث وتحاليل مطنبة هنا وهناك، حاولنا أن ننفذ إلى ما وراء الفقاعات المتناثرة في هذا الموضوع علنا نتمكن من إظهار ما خفي وما يجب إبرازه خدمة للمصلحة المغاربية، ووضع لشعوب في الصورة الحقيقية دون مراء ولا مغالطات ولا اوهام.

 

فالسياسة الخارجية للدول والضمير لا يجتمعان، كما أن الدهاء والذكاء لا يلتقيان، فالتقارب المغربي الجزائري الحالي له أسبابه ومبرراته الموضوعية والتاريخية لعبت فيه الانتفاضة العربية الكبرى، أو ما اصطلح عليها "بالربيع العربي".


فما هي المسببات الحقيقية الكامنة وراء استجابة الجزائر للدعوة المغربية بصفة فورية الى ضرورة فتح ملف التعاون التجاري بين البلدين؟ وما هي كذلك رؤية البلدان وحسبتهما الخاصة لتحريك المياه الراكدة التي تشهدها العلاقات بيهما.؟


السبب الاول، ان للجزائر تعيش عزلة حقيقية في منطقة كانت تعتبرها منطقة أمنها القومي، فضاء يمتد من دكار بالسنغال إلى القاهرة، فسقوط نظام مبارك وقبله ابن علي، ثم انهيار دولة اللانظام لمعمر القدافي، أحدثوا ختلالا، جيو-إستراتيجيا، وهكداكانت تونس قبل ثورة الياسمين تلعب دورا محايدا في العلن بين الجارين الكبيرين (المغرب والجزائر) المتصارعين، تستفيد منهما بدون أي نشاط فعلي في تحريك إتحاد المغرب العربي التي كانت احد المؤسسين له؛ فسياستها في هدا الاتجاه كانت لفظية و سطحية لا غير. لا ننسى كدلك ان الرئيس بورقيبة ساعد في انفصال موريتانيا عن المغرب سنة 1960 كما اجهض وزير داخليته السيد الطاهر بلخوجة الهجوم المغربي على تندوف في الثمانينات سمية بالكدبة التونسية الكبرى على ملك المغرب. كدبة لازالت نتائجها قائمة في سماء شمال افريقيا.


أما ليبيا معمر القدافي، فصراعها مع المغرب بدأ منذ انقلاب فاتح شتنبر 1969 على الملك ادريس السنوسي، فكان القدافي لا يخفي نيته ومشروعه في إقامة جمهورية عسكرية في المغرب، فقام بمحاولات متعددة لضرب استقرار المملكة المغربية، بغطاء خفي جزائري؛ والقصة طويلة بدأت تظهر مؤخرا من خلال ارشيڤ المخابرات الليبية الدي افرج عنه قادة ثورة 17 فبراير.


فليبيا رغم خلافاتها العميقة مع الجزائر حول قضية الحدود وقضية المياه الجوفية والغاز والبترول والمعادن النفيسة الموجودة في منطقة غداميس وهي كدلك خلافات تهم تونس، فإن القدافي كان يخشى الجنرالات في الجزائر، بل سكت عن هذه المشاكل العميقة بين البلدين، وتحالف معهم ضد المغرب فيما يخص استرجاع الصحراء المغربية، ولقد أقام الجانبان أول شراكة عسكرية سنة 1975 من خلال بناء طريق القدافي (Piste) الممتدة من سبها إلى تيندوف، كما قام الطاغية بمساعدة الجزائر في تأميم شركة الغاز والبترول سنة 1971، فالجماهرية كانت بمثابة حليف استراتيجي للجزائر ضد تونس والمغرب ومصر ودول الساحل الافريقي..

سبب آخر حول الدفء الديبلوماسي المغربي الجزائري، هو أن الجزائر كانت أول دولة عربية عرفت حراكا سياسيا قويا في أكتوبر 1988، أدى إلى التعددية الحزبية واقتصاد السوق، ثم انتخابات بلدية وبرلمانية سنة 1992، انتخابات فاز بها الاسلاميون وتم اجهاضها في إطار انقلاب أبيض قامت به المؤسسة العسكرية وجزء من العلمانيين الجزائريين على الشرعية الدستورية تحت شعار "جبهة إنقاذ الجمهورية"، تبع هذا الإغتصاب السياسي حرب أهلية دامت عشر سنوات، وذهب ضحيتها 250 ألف جزائري، واقل من مليون جريح، و50 ألف مفقود، و20 ألف منفي و35 ألف امرأة مغتصبة، و12 ألف طفل من أطفال الشوارع، إضافة إلى تدمير البنية التحتية والبيئية وكانت الخسائر قد فاقت خمسة ملايير من الدولارات، هذا أمام صمت جميع الدول والشعوب، خاصة الشعوب العربية والغربية، التي كانت ترى في وصول جبهة الإنقاذ الإسلامية إلى الحكم خطرا على السلم والاستقرار في العالم، حتى وسائل الإعلام غضت الطرف عن هذه المجازر، والمذابح وخروقات حقوق الإنسان والاختطافات والمحاكمات الخارجة عن القانون، حتى الأحزاب الإسلامية في الوطن العربي تجنبت الخوض في هذه المأساة الجزائرية وترك الشعب الجزائري وحده يصارع الطوفان، كما أن المغرب بوصفه دولة جارة، لم يحرك ساكنا لا إعلاميا ولا شعبيا ولا مؤسساتيا، بل "فزاعة" الإسلاميين كانت تخيف الجميع، ومن سوء حظ الشعب الجزائري، أن العشرية السوداء لم تواكبها وسائل التواصل الاجتماعية الحالية(النيت)، ولا وجود فضائيات مستقلة في المشهد العلامي العربي كما هو الشأن الآن.


فالربيع العربي الحالي احدث زلزالا جيوستراتيجيا كبيرا كانت له تداعيات على جميع الشعوب العربية وعلى جميع المستويات خاصة في الدول المغاربية التي ترنوا كلها إلى الانتقال من الاستبداد والدكتاتورية إلى الديمقراطية والكرامة وحقوق الإنسان، ولقد حاول شباب الجزائر والمغرب ركوب هذه الموجة، إلا أن القمع اليومي والخوف من العودة إلى الحرب الأهلية في الجزائر جعلت محاولاتهم لا تصل إلى تحريك المجتمع الجزائري برمته، فالمظاهرات التي عرفتها بعض المدن الجزائرية كوهران وغرداية والجزائر العاصمة ورغلة الخ..، أجهضت في المهد من طرف القوات العمومية التي اكتسبت خبرة كبيرة في مكافحة الشغب وتشويه كل تحرك شعبي سلمي..، إضافة إلى ملايير الدولارات التي ضخها النظام لإرشاء الشعب  ثنيه عن الانخراط في الربيع العربي، لكن الحراك لا زال مستمرا، أن كل هذه الإصلاحات الفوقية هي إجراءات تجميلية ليس الا، حتى أن مشروع نظام تنظيم انتخابات برلمانية في ماي 2012 تسعى من ورائه المؤسسة العسكرية إلى دفع الإسلاميين المعتدلين إلى الفوز بها، حتى تبدو الجزائر وكأنها دولة انتقلت إلى الديمقراطية والتحمت مع الربيع العربي الذي تقوده تنظيمات إسلامية سلفية من الرباط إلى الكويت مشروع مشكوك في مصداقيته وشفافيته. لأن الحاكم الفعلي الدي يتخفى وراء الستار يرى في الشعب الجزائري شعبا لازال غير ناضج للديموقراطية الحقة..


أمام هذه العزلة التي يعيشها الجزائريون وهذا التخبط الدي يعرفه الساسة (استقالة الرئيس بوتفليقة قبل 2014 : اشاعة لتسميم الأجواء واحباط النفوس وتكميم الافواه)، حاولت الجزائر أن تبدو صامدة وقوية، وهذا ما ظهر في خطابها السياسي وفي صفقات التسلح الكبيرة المبرمة طيلة سنة 2011، فمناوراتها العلنية والخفية تدل على أن كل الانشطة السياسية الجزائرية هدفها معاكست كل اصلاح وتغيير داخلي وفي محيطها الاقليمي والعربي فهي لعب دورا اساسيا في الساحة التونسية خلال الانتخابات التشريعية الأخيرة، كما لا زالت تلعب بشكل خفي في السياسة الداخلية لليبيا ومصر، كما أنها أصبحت الداعم الأساسي للرئيس السوري بشار الأسد والرئيس اليمني صالح.

 

اما الشعب الجزائري وقواه الحية يحس بالتطويق من جميع الجهات، فالجزائري المعروف بانفتاحه وبسفرياته خارج الوطن ،لم يعد يذهب الى تونس كما كان الشأن سابقا، وأن أوروبا مغلقة في وجهه، وأن مصر لا يمكنها استقباله بعد أحداث كرة القدم، يبقى له أن يبحث عن متنفس آخر جديد ألا وهو المغرب الدي يرحب به بدون شروط..


ان الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة الذي ازداد بالمغرب وعاش طيلة شبابه فيه، له مقاربة خاصة في تدبير علاقات ابلاده مع المغرب، علاقات فكر فيها عبد الحفيظ بوصوف مؤسس العقيدة العسكرية الجزائرية ومارسها الرئيس هواري بومدين بتفاصيلها. سياسة تكمن في الانفتاح جزئيا على الجار والاستفادة منه في الميادين التي تعرف نقصا أو تخلفا في الجزائر، وإضعافه إستراتيجيا دون المساس بشرعية النظام الملكي في المغرب والظهور مظهر الاخ القوي الذي يملي ارادته على اخوته الصغار.


الرئيس هواري بومدين (بوخروبة) الذي جاء في انقلاب عسكري في 19 جوان 1965 الذي سمي أن ذاك التصحيح الثوري هو أول من طبق مقاربة التطبيع القطاعي، حيث كان يستورد الكثير من المواد الغذائية من المغرب إلى درجة أن قافلات الشاحنات المغربية كانت تصل إلى كيلومترات من حدود جوج بغال (افلاس الثورة الزراعية) وهو الاول الذي أنشأ مع الملك الحسن الثاني آلية اللجنة الثنائية العليا في 1972 بإفران، إلا أن قضية الصحراء وضعت حدا لهذا التبادل التجاري الذي كان يستفيد منه الشعبان، لأن قوة الخلافات السياسية بين أنظمة البلدين كانت أقوى من التعاون التجاري والاقتصادي، كما أن الرئيس الشاذلي بنجديد من جهته عمل على تنشيط هذه المقاربة، إلا أنها فشلت بسبب معارضة المؤسسة العسكرية الجزائرية، كما كانت نية الرئيس محمد بوضياف حلحلة العلاقات المغربية الجزائرية من خلال مشروع اقتصادي تكاملي على الطريقة الأوربية يستطيع تذويب الجليد السياسي المتراكم بين البلدين كما وقع بين ألمانيا وفرنسا بعد الحرب العالمية الثانية، إلا أن اغتياله من طرف المعارضين لسياسة الانفتاح على المغرب ادت الى دفن هذا المشروع الذي قاده هذا الرجل الشجاع الذي كان يؤمن بالوحدة المغاربية، وفي هذا الباب نذكر مجهودات دول غربية كبيرة للضغط على الجانبين قصد إقامة سوق مشتركة مغاربية تكون بمثابة دعامة لحل مشكل ترسيم الحدود وإنهاء إشكالية الصحراء المغربية (فرنسا والولايات المتحدة الأمريكية)، كما حاولت دول الخليج الانخراط في هذه الآليات لكن دون جدوى (السعودية والإمارات..)


في هذا الباب يمكننا الجزم بأن الخلاف المغربي الجزائري هو معقد وعميق ويتراكم يوما بعد يوم، ولا يمكن اختزاله في شخص الرئيس بوتفليقة ولا قادة المؤسسة العسكرية الحاليين، فطبيعة العلاقات السياسية تضرب جذورها في تاريخ البلدين، وخاصة منذ دخول الأتراك العثمانيون للجزائر، واحتلال فرنسا لها سنة 1830؛


فكلما واجهت الجزائر مشاكل داخلية أو عزلة خارجية أو أزمة اقتصادية، نراها تلجأ إلى التقارب مع جيرانها وحتى مع أعدائها (فرنسا وامريكا)، حسب مقاربة خاصة بها، وأجندة تمليها على الآخرين.. انها رؤية استراتيجية قديمة لا يمكن تجاوزها من خلال خلخلة التعاون التجاري.


فالشراكة المغربية الجزائرية تعني بالنسبة للعسكر في الجزائر التنفيس عن اقتصادها وفك عزلتها مؤقت دون المساس بعقيدتها السياسية التي تعتبر الحجر الأساس في علاقتها الثنائية مع المغرب، فلا بد ان نميز بين الثابت والمتغير في بنيات وعقليات السياسة الجزائرية فالتطبيع في الميدان التجاري والاقتصادي والفلاحي والثقافي والرياضي بيت المغرب والجزائري هو تطبيع مرحلي وسطحي ومؤقت عرفناه منذ استقلال الجزائر إلى الآن، وقابل للتوقف والتبخر امام كل عاصف أوحادثة سياسية قد تعترض هذا التعاون وتجعله لا غيا، ويتم ارجاعه إلى المربع الأول، مربع الخلاف السياسي والاديولوجي بين البلدين وهدا ما حدث في السابق.


اما المغرب فيسعى من خلال التقارب مع الجزائر الى التركيز على التطبيع التجاري والاقتصادي وترك النقط الخلافية جانبا، لعل هذا التعاون الاقتصادي قد يدفع الساسة الجزائريين الحاليين إلى مراجعة مواقفهم من القضايا السياسية الأساسية، كمشكل الحدود وترسيمها ومشكل الصحراء الشرقية والغربية، جوهر الخلاف بين الجانبين المتصارعين..


فإرسال وزير الخارجية والتعاون، سعد الدين العثماني، إلى الجزائر بطلب منه، هو رسالة قوية من العاهل المغربي إلى الحاكمين الفعليين في الجزائر، ومفادها أن مستقبل العلاقات المغربية الجزائرية مستقبلا سوف يديره ممثلي الأمة الفائزين في إطار انتخابات برلمانية شفافة، وأن القضايا السياسية بين البلدين ليست قضية نظام في المغرب، بل هي قضية شعب بأكمله، وكان الجواب على هذه الرسالة مفهوما من طرف الرئيس عبد العزيز بوتفليقة، الذي قام بتغيير التقاليد والبرتوكول الرئاسي و تحويله إلى تقليد يرقى إلى مستوى استقبال رؤساء الدول. وهذا ما ظهر في المحادثات الثنائية على انفراد وغذاء على شرف المبعوث المغربي والقبلات الحارة. وقد لاحظ المتتبعون لهذه الزيارة أن الوزير القوي في الدبلوماسية الجزائرية والمقرب من الجنرال توفيق مدين، المكلف بالشؤون العربية الإفريقية، مهندس العلاقات مع المغرب، غاب عن هذه المحادثات الثنائية التي كان يعول عليها كثيرا في الدبلوماسية المغربية، هذه اشارة قوية على ان اللقاء كان عبارة عن فلكلور مدروس لا يسمن ولا يغني من جوع..


هذه رسالة أخرى من العسكر، وتعني أن لا مجال للحديث لا على الحدود ولا على قضية الصحراء المغربية. ففي الوقت الذي كان رئيس الدبلوماسية المغربي يتباحث مع زميله السيد مراد مدليسي (عبارة عن موظف سام مقرب من الرئيس بوتفليقة)، كان عبد القادر مساهل يجتمع مع وزراء الخارجية لدول الساحل في نواكشوط بموريتانيا لإنشاء جهاز مخابرات كبير لمحاربة الإرهاب وانتشار تهريب الأسلحة والمخدرات في المنطقة، مستعينا بوزير خارجية نيجيريا الدولة القوية في إفريقيا الغربية، وهذه رسالة أخرى من الجانب الجزائري..


وفي هذا الصدد أذكر أن الوزير الجزائري عبد القادر مساهل الذي سميته في المقال المنشور في القدس العربي بالحسن الوزان الجزائري ((Léon africain Algérien كان بطل مدينة وجدة لمسافة 3000م في بداية الستينات، وكان أبوه مدير الهلال الاحمر الجزائري في وجدة المغربية، ويعرف المغرب أكثر من معرفته للجزائر، ويقود فريقا من الخبراء في الشؤون العربية الإفريقية، خاصة المغرب، وأذكر من بينهم المفكر الجزائري سليمان الشيخ، الوزير السابق وابن شاعر الثورة مفدي زكريا، فسليمان الشيخ هو منظر السياسة الخارجية الجزائرية والمرجع الأساسي للمؤسسة العسكرية رفقة الجنرال محمد التواتي المدعو ب"المخ"..


المغرب من جانبه كذالك، عاش حراكا شعبيا قويا من خلال حركة 20 فبراير، حراكا تفاعل معه ملك البلاد من خلال إصلاحات دستورية جوهرية وتاريخية تنازل بموجبها الملك عن بعض اختصاصاته للبرلمان ولرئيس الحكومة.


كما قام بتنظيم انتخابات شهد الجميع بشفافيتها ومصداقيتها، فالتطبيع الاقتصادي قد يفيد المغرب على المدى القصير اقتصاديا واجتماعيا، ولكن مفهوم فتح الحدود الذي يساهم في تنزيل التعاون مع الجزائر يبقى عائقا كبيرا لهذا التطبيع القطاعي، فالجزائريون لهم مفهوم الخاص فتح الحدود يتجاوز معنى الانتقال الحر للبضائع والأشخاص بين البلدين إلى منطق ترسيم الحدود بصفة عامة والمصادقة عليه منطرف البرلمان المغربي.. ومبدأ تقرير مصير "الشعب الصحراوي" المبدأ نفسه الذي رفضته تطبيقه جبهة التحرير الوطني الجزائرية على الطوارق سنة 1960 (المرجع رضا مالك).

 

أن المغرب يراهن على فتح هذه الحدود حتى يتمكن الجزائريون من الانتقال برا بكثافة، قد تصل إلى الملايين عوض النقل الجوي الذي هو محدود ففتح الحدود سوف يلعب دورا محوريا في سياسة التطبيع القطاعي، في وقت أصبحت فيه الحدود الجزائرية مع تونس مغلقة والأوضاع في ليبيا غير مستقرة، وأبواب أوربا موصدة،


خلاصة القول، فلا أحد يجادل بأن الشعب الجزائري هو شعب كريم، وأن كرمه ليس بجديد علينا نحن المغاربة، شعورنا أن هذا الدفء في العلاقات هو مرحلي وظرفي ومؤقت، يخدم النظام الجزائري سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا وهذا باعتراف الرئيس بوتفليقة شخصيا عند تدشينه لمتحف ولاية تلمسان، تقارب جاء قبل الانتخابات التشريعية المقبلة المزمع تنظيمها في ماي المقبل، يشير ان هذا الاستقاق إلى أن الأحزاب الاسلامية هي التي سوف تشكل الحكومة المقبلة في الجزائر، وهذه الأحزاب معروفة بولائها للعسكر، كما هو الشان ولاء حزب العدالة والتنمية للملكية في المغرب..


خسارتنا كبيرة لأننا نساهم بصفة غير مباشرة في فك عزلة المؤسسة العسكرية الجزائرية، ونساعد في تأجيل الحراك السياسي الذي هو على وشك الوقوع، كما فعلنا سنة 1992..؟


لذا ينبغي، المراهنة على الشعب الجزائري الذي يتطلع شأنه شأن جميع الدول العربية إلى الديمقراطية والحرية والكرامة..، فالتعاون الظرفي رغم أنه خطوة في الاتجاه الصحيح، ولكنها خاضعة لرياح وعواصف السياسة المغاربية.


فالأخلاق والابتسامة العريضة والرسائل المشفرة المتبادلة بين البلدين لا تجتمع مع لغة المصالح والتوازنات، فهي تخضع لحسابات وخبرات مضبوطة ومحكمة..


فالتعاون الفعلي بين الجزائر والمغرب ينبغي أن يبنى على إرادتين متساويتين حرتين وصادقتين بعيدتين عن كل وصاية داخلية أو خارجية على ارادة الشعوب المغاربية.


فهذا التحليل لا ينبغي مقاربته أو معالجته من زاوية سلبية، أو تشاؤمية، لأن العلاقات المغربية الجزائرية عرفت مد او جزرا منذ 1962، وكانت دائما علاقات أنانية وتصارعية، يطبعها النفاق والدهاء والخطب معسولة، عفوا المسومة، والكلمات الرنانة بعيدة عن الإحساس الشعبي الواعي بأنه خارج عن اللعبة ولا يشارك فيها من قريب أو بعيد..

المصدر : الجالية المغربية
 

هل الديمقراطية غاية أم وسيلة ؟

العيون بريس/ أيوب بوغضن : ما إن قوَّضت الثورات الديمقراطية خيامها في عدد من البلدان ، حتى صار حديث الساسة لا يفارق جملة '' إرساء النظام الديمقراطي و ترسيخه .. '' ، حتى دعاة الإسلام و خصوصا الفاعلين السياسيين منهم ، ما خلت رسائلهم و خطاباتهم من كلمة '' الديمقراطية '' ، بل صارت تحتل محل الصدارة متقدمة على كلمات مألوفة في الخطاب الإسلامي مثل القيم و الأخلاق و المبادئ و الدين .. تُرى كيف أمكن لهذه الكلمة الساحرة أن تُحدث كل هذه الرَّجة في المفاهيم المتداولة ؟ هل صحيح أن غائية الثورات هي الديمقراطية ؟

لوضع مقاربة شاملة للأسئلة المطروحة ، لا بد من التعريف بهذه الكلمة '' اللامعة '' ، لا بد من غوص في أعماق بحر هذا المفهوم . فكما هو معلوم فإن ترجع لفظة '' الديمقراطية ''  ترجع من حيث الاشتقاق ، إلى اللفظتين اليونانيتين؛ ديمو تعني الشعب ، و كراتين تعني الحكم . و تدل على نظام سياسي ، يرى أن السيادة تنبثق من مجموع مواطني بلد ما ، و من إرادتهم الحرة .

لكن مفهوم الديمقراطية ، لم يتوقف عند هذا الحد ، بل تم تطوير المفهوم في كل من الغرب و الرقعة الإسلامية. غير أن المتفق عليه ، هو سيادة الشعب من خلال التعبير عن إرادته الحرة في الانتخابات ، بمعنى أن الشعب هو الأصل . و فلسفة الديمقراطية في الغرب تقوم على أن ممثلي الشعب يشرعون تبعا لإرادة الجماهير دون الاستناد لأي مرجعية عليا ، و بتعبير الدكتور أحمد الريسوني ، فإن مرجعية الديمقراطية في الغرب هي الديمقراطية نفسها. أما في العالم الإسلامي فهذه المنهجية السياسية ، أثارت زوابع و توابع لم تخف و طأتها إلا في السنوات القليلة الماضية ، منذ ما يقارب من قرنين ، كتب الشيخ عبد السلام ياسين في كتابه القيم '' حوار مع الفضلاء الديمقراطيين '' :( كلمة الديمقراطية تعني حكم الشعب و اختيار الشعب و الاحتكام إلى الشعب. و هذا أمر ندعو إليه و لا نرضى بغيره ، على يقين نحن من أن الشعب المسلم العميق الإسلام لن يختار إلا الحكم بما أنزل الله ، وهو الحكم الإسلامي ..) .

كما أن الشيخ راشد الغنوشي كان له قصب السبق في القبول بالديمقراطية ، حيث يقول في كتابه '' مقاربات في العَلمانية و المجتمع المدني '' : ( ... و هنا يكون اللقاء بين الإسلام و الديموقراطية ، و هو لقاء قديم تم دون حاجة إلى إجراء ات. و تأتي الإجراء ات التي طورها الغرب ، مكسبا عظيما ينقل الشورى من كونها مبدأ و قيمة ، إلى كونها نظاما منضبطا للتعبير عن إرادة الأمة و قوامتها على حكامها .. ) . أما الدكتور أحمد الريسوني فقد  عالج الإشكالات المرتبطة بتطبيق الديمقراطية ،  بعقلية الفقيه و منهجية الأصولي و خلفية المقاصدي ، في كتابه '' الأمة هي الأصل '' ، مبينا في ما يخص ؛ حكم الشعب نفسه بنفسه و الحكم بالأغلبية و قاعدة فصل السلط ، الأصول التاريخية لها في الإسلام منذ عهد الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم .

لا يختلف اثنان ، في أن الديمقراطية أحدثت رجة في العوالم السياسية في العصر الحالي  ، فلا تقترن استقامة و عدالة نظام سياسي معين إلا بمدى تشبته بالديمقراطية و التزامه بها . و قد فتنت هذه الكلمة الجماهير المثقفة في العالم بأسره ، و خصوصا عندما صارت رديفة الحريات السياسية و حرية الرأي و التعبير .

لكن مخطئ ، في نظري ، من يعتقد أن غائية الثورات التي هبت في بعض الدول الإسلامية هي الديمقراطية ؛ لأن الشعوب عندما خرجت البداية ، كان مطلبها هو العدالة الاجتماعية ، بعد أن ضاقت عليها الأرض بما رحبت جراء تفشي البطالة و الفقر .. و بالتالي ، فإن الشعوب رغبتها تتمثل في العيش الكريم و الرخاء الاجتماعي و تكافؤ الفرص أمام المصالح ، كل هذا في ظل الكرامة و الحرية . فالإنسان ، و لو كان يعيش في رغد من العيش بحرية مأسورة و كرامة مدسوسة ، لا ريب و أنه سيمل الحياة الموبوءة باليأس و المهانة .

الضوء الأخضر للتحقيق في ملفات الفساد

قضايا اختلاس المال العام بأكثر من 20 مؤسسة عمومية و30 مرفقا ستحال على القضاء

العيون بريس/ إحسان الحافظي : كشفت مصادر مطلعة لـ«الصباح» أن جهات نافذة في الدوائر الرسمية نقلت رسالة إلى رئيس الحكومة، عبد الإله بنكيران، مفادها تفويضه إثارة جميع ملفات الفساد التي يتورط فيها مسؤولون في نهب واختلاس المال العام خلال فترة إشرافهم على تدبير بعض القطاعات الحكومية والمؤسسات المالية والمرافق العمومية التابعة للدولة.

وقالت المصادر نفسها إن اعتقال المدير السابق للمكتب الوطني للمطارات ومن معه، بعد اتهامهم باختلاس وتبديد أموال عمومية واستغلال النفوذ، يندرج ضمن توجه يروم فتح جميع ملفات الفساد التي طبعت تدبير بعض المؤسسات خلال المرحلة الأخيرة، مشيرة إلى أن ملفات أخرى ستحال على القضاء، منها ما كان موضوع تقرير لجنة تقصي الحقائق البرلمانية، ولم يستوف شروط المتابعة القضائية، ومنها ما يتعلق بمؤسسات مالية وجهت إليها تقارير المجلس الأعلى للحسابات اتهاما مباشرا بالفساد واستغلال النفوذ وتبديد المال العام.

وأفادت المصادر نفسها، أن فتح ملف المكتب الوطني للمطارات يشكل بداية لإثارة باقي المؤسسات التي تحوم حولها شبهة الفساد المالي والإداري، مضيفة أن المرجعية الأساسية لإثارة مختلف ملفات الفساد التي ستعرض على القضاء، هي التقارير التي أنجزها المجلس الأعلى للحسابات، منها ما وقف على المسؤولية المباشرة لرؤساء هذه المؤسسات التي كانت موضوع تحقيق، مشيرة إلى أن ملفات أخرى يجري التحضير لإحالتها على القضاء، بعد انتهاء مسطرة التحقيق الإداري الداخلي، بالنظر إلى أن تحديد المسؤولية في مثل هذه المرافق العمومية يقتضي تحديد طبيعة المسؤولية. ووفق المصادر نفسها، فإن ربط المسؤولية بالمحاسبة كان وراء تحريك ملفات الفساد الذي يروم إزالة الغبار عن بعض الملفات التي طالها النسيان، رغم أنها كانت موضوع تقارير إدارية وبرلمانية، كما هو الشأن بالنسبة إلى بعض المؤسسات المالية التي شكلت لأجلها لجان تقصي الحقائق، وظلت هذه التقارير طي الكتمان دون تحديد المسؤوليات، في حين كلفت هذه الاختلالات الدولة مبالغ مالية كبيرة لإنقاذ هذه المؤسسات العمومية من الإفساد. وذكرت المصادر نفسها، أن وزير العدل تلقى الضوء الأخضر بشأن مباشرة التحقيق في جميع الملفات التي تحوم حولها شبهة، شريطة أن تحترم المساطر القضائية وشروط المحاكمة العادلة للمتهمين.

وتهم الملفات التي ستنجز المساطر القضائية بشأنها 20 مؤسسة عمومية، وتتوزع هذه الاختلالات، تقول المصادر نفسها، بين التقصير في إنجاز المهام وخروقات مالية وإدارية، علاوة على أكثر من 30 مرفقا مسيرا في إطار عقود التدبير المفوض أو تخضع لاستقلالية مالية، جعلها القائمون عليها مصدرا لاختلاس المال العام والاغتناء. وستطول يد القضاء، وزارة التنمية الاجتماعية والأسرة والتضامن، التي ترأسها حاليا الوزيرة بسيمة الحقاوي، إذ تتهم الوزارة بتبديد مبلغ 2 مليون الدرهم تقدم إلى جمعيات لم تقم بأي مشروع، واستصدار 30 ألف بطاقة لذوي الاحتياجات الخاصة، كلفت خزينة الدولة 2.1 مليون درهم، لم تسلم إلى أصحابها.
المصدر : الصباح

العيون سيدي ملوك : من فوضى البناء الفوضوي الى فوضى الجمعيات السكنية.

العيون بريس/ أبو منال : صحيح أن الجمعيات السكنية أنقذت العشرات من الهكتارات من المد العمراني الغير منظم منذ أزيد من عشرين سنة وساعدت المنتسبين إليها على الحصول على مساكن لائقة بل فاخرة أحيانا، لكن صحيح أيضا أن الفساد الذي أصبحت تعيش عليه مكاتب ذات الجمعيات بات يستدعي تدخلاً فورياً لا يقبل التأجيل لإنهاء التجاوزات الخطيرة التي تشوب أنشطتهم عبر جميع المراحل في غياب تام لجميع أشكال المراقبة، محلية كانت أو على الصعيد المركزي، مما جعل بعض المسيرين يتصرفون حصراً وفق ما تمليه المصلحة الشخصية .

لم تعد جمعياتنا اتفاقاً لتحقيق تعاون مستمر لاستخدام المعلومات أو الأنشطة لغاية غير توزيع الأرباح حسب التعريف القانوني، إنما هي في الحقيقة مقاولات برساميل محترمة تنشط في مجال العقار تحتمي بقانون الجمعيات الذي يوفر لها هامشا للتهرب من الضرائب ويجنبها مقتضيات مدونة المحاكم المالية. فمتى ستبدأ محاسبة أداء تلك الجمعيات؟ ولماذا سيظل المأجور البسيط أو العامل المغترب يتحمل دائما تبعات سوء إدارتها؟

إن ملف الجمعيات السكنية بالعيون من الملفات الأكثر اتساخاً وتعقيداً اعتباراً للغموض والضبابية التي يفضل القائمون عليها العمل فيهما. هذا الغموض يبدأ مع مرحلة التأسيس : فعوض أن تتأسس الجمعية من أشخاص لهم نفس الأهداف من مسيرين ومنتسبين وبعد ذلك فقط يشرع في البحث عن الإمكانيات المتاحة لتحقيق تلك الأهداف، بتوفير القطعة الأرضية المناسبة والموارد المالية اللازمة مع مراعاة الحالة المادية للمنخرطين، عوض كل ذلك فإن الواقع عندنا أن الجمعية السكنية غالباً ما تتأسس من مضاربين عقاريين يشكلون أعضاء المكتب بعد العثور على القطعة الأرضية الفارغة و"التفاهم" مع أعضاء الجماعة السلالية حول شروط التفويت.

حينئذ تنطلق عمليات الابتزاز التي يمارسها المكتب على المنخرطين من جهة والمسئولون الإداريون على أعضاء الجمعية من جهة أخرى، فيدخل على الخط أهل الاختصاص الترابي من أعضاء المجلس الذين يحصلون على انخراطات من غير أن يدفعوا درهما واحدا، يتكلف فيما بعد رئيس الجمعية ببيع البقعة الخيالية موضوع الانخراط الوهمي لفائدة ذات الأعضاء مقابل عدم المشاكسة والعرقلة ومن أجل إخراس لسان النقد.بعد ذلك يأتي دور رئيس مصلحة الأشغال بالعمالة الذي لا يكفيه فرض انخراطه بالجمعية بل يتدخل للحسم حتى في اسم المقاولة التي يجب أن تنجز أشغال التجزئة والتي لا يمكن أن تخرج عن اسمين هما مقاولة  (البو ) أو (حط ) المحتكرة لهذا النوع من الأشغال بالعيون سيدي ملوك.

مسلسل الابتزاز يتواصل مع بلوغ ملف الجمعية إلى أروقة الوكالة الحضرية التي لا بد أن تحصل على حصتها من الغنيمة.

هذا المطاف تمر به كل الجمعيات، بغض النظر عن نوعية العقار، والخروج من مراحله يتم بنفس الطرق والفاتورة في الأخير يؤديها المنخرط القابع في ذيل الترتيب والذي ليس من حقه الاطلاع على مصير الأموال التي يدفعها ولا على لائحة المنخرطين وليس من حقه المطالبة بالجموع العامة ولا التقارير الأدبية ولا المالية فهو مطالب بالدفع والسكوت تحت طائلة التهديد بالطرد بل إن إحدى الجمعيات السكنية هي الرائدة في التسلط الإداري والفساد المالي والمقطوع منها " الأمل" ألزمت منخرطيها كتابة بعدم محاسبة أعضاء المكتب وذلك أمام أعين السلطات المحلية. وهي ذات الجمعية التي تردد لقب مؤسسها أكثر من 45 مرة في لائحة منخرطيها التي تضمنت أيضا أسماء رضع ومواليد جدد.

قليلة هي الجمعيات السكنية التي أبلت البلاء الحسن وظلت موضع ثقة المنتسبين إليها وتكاد تعد على أصابع شارة النصر. تلك كلمة نقولها في حق جمعيتي: الوحدة و القدس في طبعاتها الثلاث. فقد توفقت في توظيف العمل الجمعوي للأغراض الاقتصاديةالاجتماعية ووفرت للعديد من العائلات بقعا أرضية في المستوى لا من حيث المساحة فقط إنما من حيث السعر والتسهيلات في الأداء أيضا . وحتى جمعية السلام كانت تجربة ناجحة إلى حد كبير واستطاعت أن تفضح الكثير من مثيلاتها لما قدمت لمنخرطيها بقعا ذات رسوم عقارية ارخص بكثير من بقع الجمعيات التي أقيمت على الأراضي العرشية .

إن أجواء الترهل والفشل الإداري والفساد المالي أفقد الثقة لدى منخرطي جمعيتي النسيم والبركة بمسيريها فأحجموا عن إتمام الدفعات فتوقفت الأشغال وأصبح مستقبل المشروعين في مهب الريح ، رغم محاولات الإنقاذ العديدة التي لن تزيد الا في تأجيج غضب المنتسبين. ويمكن اعتبار أثمان بقع تجزئة النسيم دليل إدانة لمكتبها المسير فلا بعقل أن ترفع هذه الأثمان إلى 78 ألف درهم في الوقت الذي نزلت فيه إلى 20 ألف درهم بتجزئة القدس. فأين الخلل؟

هذه الظاهرة المثقلة بالهموم والتعقيدات والفساد أفرزت طبقة من الأثرياء الجدد الذين انغمسوا في هذا المستنقع الآسن من أعلى رؤوسهم إلى أخمص أقدامهم منهم من ظهرت عليه النعمة حتى قبل أن يولد المشروع، ومنهم من ضرب ضربته وملأ "بيته" وانسحب إلى الخلف تاركا التسيير لغيره ، ليتفرغ هو لمزرعته التي اقتناها بأموال المنخرطين. منهم من اغتنى ومنهم من ينتظر كحال الصقور الذين يعتزمون صيد "يمامتهم" فوق أرض المصلى بدعم مكشوف من شيخ النسور المشرف على التقاعد ولذلك فهو في سباق ضد عمره ليملأ بطنه ولن يملأها إلا التراب.

لقد أصبح جشع الجمعيات السكنية يثير مخاوف المواطنين من أن يتم السطو على جميع المساحات الفارغة بالمدينة وتحويلها الى مناطق" للسكن الاقتصادي" بأسعار ملتهبة لفائدة المسيرين لذلك نطالب الجهات المختصة بإيفاد لجان تحقيق لنفتح هذا الملف على غرار باقي ملفات الفساد المالي، وتبحث في مصادر الاغتناء الفاحش للقيمين على الجمعيات السكنية الذين نقل أغلبهم أنشطته المشبوهة إلى مدينة وجدة حيث يوجد مقر المجلس الجهوي للحسابات ونتمنى أن يكونوا في ضيافته في أقرب الآجال.

ثلاث سنوات من الانتظار وثلاثاء الانتفاضة

 في يوم "عيد الحب في التسوية "

العيون بريس/ فيصل دومكسا : بعد مرور ثلاث سنوات من قرار الحكومة البلجيكية، و القاضي بالتسوية القانونية لآلاف المهاجرين المقيمين بدون صفة شرعية فوق لأراضي البلجيكية.

الكل يتذكر الظروف التي اعد فيها جل المهاجرين ملفاتهم الكثيرة والصعبة، و ذلك بالتحضير ما يكفي من الوثائق المطلوبة.

منها كل ما يثبت الهوية وكذالك التواجد بالبلاد بصفة دائمة منذ، فترات متفاوتة مابين طويلة وأخرى قصيرة شرط أن لا تقل عن سنتين من تاريخ فتح قانون التسوية.

وحسب الوضعية الفردية للمهاجر. غير أن إجبارية في احازت لطالب التسوية على عقد عمل الذي اعتبره الكثيرون شرطا تعجيز يا لمن لم تتوفر فيه الشروط الإقامة الطويلة التي حددت في ما فوق خمس سنوات من ذوي أصحاب اللجوء السياسي أو الإنساني .

و قد سبق  للناطق الرسمي باسم مكتب الأجانب" لدوم بنيك ايرنولد"، في تصريح له و الذي أوردته جريدة "الميت رو" ليوم 16شتنبر 2009، جاء فيه "كل شيء يمر على ما يرام وبشكل عادي". و أضاف "بان علينا الانتظار عدة أسابيع لمعرفة عدد الملفات الموضوعة، لان عملية وضع الملفات ستدوم ثلاثة أشهر كاملة، أي ابتداء من تاريخ 15 شتنبر الجاري و إلى غاية 15 دجنبر".

أما المهاجرون السريون، فعليهم لانتظار لشهور بل  ربما لأعوام، لمعرفة مصير ملفاتهم ، باعتبار أن الوزارة المعنية اختارت أسلوب التدقيق في كل ملف على حده بدل التسوية الجماعية التي كانت تطالب بها حركات المهاجرين السريين وبعض المنظمات  .

و ها نحن اليوم نعيش حالة انتظار لثلاث سنوات متتالية ونفد صبر المهاجرين الذين يتعايشون مع حالاتهم النفسية المتدهورة في انتظار المستقبل المجهول.

و توصلنا بتصريح من وزيرة الهجرة الجديدة بأنه تم رفض 25000 ملف لسنة2011 بأنه لا يستوفي للشروط المطلوبة في نظر المكتب الهجرة.

ما أغضب المهاجرين والمنظمات الحقوقية لطول مدة الانتظار وطول قائمة أسماء الضحايا الذي تم رفض طلباتهم في ظروف غامضة.

و بعد ثلاث سنوات مخيبة لأمال آلاف من المهاجرين دون نتيجة إيجابية تذكر بل على العكس, تلقوا إشعارات بمغادرة البلاد والبعض منهم تم طردهم بشكل تعسفي ومباغت.

فقرر المهاجرون بتحديد يوم الثلاثاء القادم 14.02.2011 يوم عيد الحب بمظاهرة كبيرة  أمام وزارة الهجرة  الكائن بشارع وا ترلو  115 " boulevard de waterloo 115 Bruxelles  " بالعاصمة بروكسيل قربة محطة "أوطيل موني" " hotel monnaies " بالقرب من المستشفى الكبير "سان بيير"على الساعة 12 و30 دقيقة  تحت عنوان " عيد الحب في التسوية " وترفع الجمعيات الحقوقية والدفاع عن المهاجمين النداء لكل المهاجرين السريين والشرعيين والمساندين لهم للتضامن ورفع المطالب للوزيرة.

وفي حالة عدم تلبية المطالب ستتحول إلى انتفاضة لرد الاعتبار للمهاجر الذين خدموا أوروبا لعدة قرون.

وحسب المسئولين عن المظاهرة بعد حصولهم على ترخيص بالمظاهرة من طرف الشرطة رفعوا المطالب في ما يلي:

-        ما يقرب من ثلاث سنوات من الانتظار.طلب التسريع  في الملفات العالقة.

-        العلاج التعسفي للملفات والطلبات (عدم الوضوح والشفافية، ومحاولات ذات مصداقية...).

-        الوضع غير المستقر لرخص العمل "permis B" و المشاكل في المماطلة في إصداره.

-        عدم القدرة على تقديم طلبات جديدة بسبب انعدام عنوان السكن.

-        طلب إصدار قانون دائم لتسوية أوضاع المهاجرين بشروط معقولة.

ويقول الناشطون إنها ثلاث سنوات من الانتظار ستكون ثلاث قرون من النضال.

و وضعت رهن إشارة العموم للحضورعناونين  وأرقام للاتصال :

spbelgique@gmail.com

http://spbelgique.wordpress.com/  

Tél. : 0489857468

 

الكون والقرآن: كتاب الله التكويني وكتاب الله التدويني

العيون بريس/ د.خالص جلبي : الكتاب التكويني هو الكون وأما الكتاب التدويني فهو القرآن وكلاهما حق. ويعتبر الكون كله علم متجسد وبذلك فإن نقل هذا النظام إلى العقل هو العلم.

أو كما يقول محمد (كامل حسين) في كتابه (وحدة المعرفة) أنه في الكون نظام، وفي العقل نظام، والمطابقة بينهما هي المعرفة، وهي ممكنة، وهما من مصدر واحد.

ولكن ما أسهل هذا الكلام؟

 وذهب (محمد عنبر) في كتابه (جدلية الحرف) إلى أن سر الوجود مطبوعاً في اللغة، وأن أي كلمة تحوي عكسها على نحو آلي، مثل برَّ وربَّ وفرَّ ورفَّ!

فما علينا للوصول إلى حقائق الأشياء سوى البحث في كنز اللغة. وعندما ندخل المكتبة العظيمة ونبصر فيها آلاف الكتب؛ فنقول إنها علوم، وما كتب فيها علم، والذي ألفوها علماء، وما دونوه هو جزء يسير مما عرفوه من هذا الوجود.

ولكن كيف يكون محتوى هذه الكتب علماً؟ والذين دونوه علماء؟ وأن مضامين الكتب ومعارف العلماء هي كون متجسد؟
والذي أريد أن أقوله أننا لا يمكن ولا نستطيع أن نقول أننا نفهم القرآن. والدليل على ذلك كيف ألح الله على معرفة التاريخ البشري في القرآن وأخبار الأمم وأن نكون شهداء على الناس.

ولكن هذا القسم الضخم من القرآن أهمله المسلمون وكأنه لا قيمة له أبداً ولا يلتفت إليه.

وما يجب أن نفهمه من هذا أن دلالة الكتاب يمكن أن تلغى إلغاءً تاماً وكأنه غير موجود، والذي سينبه المسلمين إلى هذا الذي في الكتاب هو الاهتمام بالتاريخ والكون والمثل على ذلك قوله تعالى "سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ".

فهذه الآية موجودة عند المسلمين منذ يوم نزولها ولكن هذه الآية لم تفد المسلمين بشيء، وحتى الذين عرفوا كيف بدأ الخلق لم ينطلقوا في بحثهم من هذه الآية، وإنما من ملاحظة الكون فكان الانطلاق.

والذي دل على نفسه وما فيه هو الكون ذاته وليس الكتاب، والأعمق في الدلالة أن المسلمين يرفضون معنى هذه الآية بعد أن صار محتوى هذه الآية المرجع الأساسي لفهم الأمور.

وأن الحدث أو الشيء أدل على ذاته من كل وصف عنه، وعند الاختلاف فالمرجع ليس الكتاب وإنما العودة إلى الحدث أو الشيء.

ومثلاً فإن صخرة ما أدل على نفسها من كل كلام يقال عنها حتى لو كان كلام الله لأن الله استخدم كلام البشر في الحديث عنها، ولكنه لما خلق الصخرة لم يحتج للبشر، فالصخرة أدل على صنع الله من كل كلام يمكن أن يقال عن الصخرة.

وعند الاختلاف فإن المرجع الذي يجب الرجوع إليه ليس الكلام بل هو البحث في الصخرة ذاتها؛ فيمكن أن ترى من (زوايا تماس) لا نهائية كما هو معروف في علم الرياضيات؛ فقد يراها جيولوجي كوسيلة لفهم طبقات الأرض، ولكن المؤرخ قد يعتبرها مكانا استراحت فيه فرقة عسكرية. أما الفيزيائي فقد يرى فيها تركيب الفلزات. ويرى البنّاء أنها قطعة معمارية ممتازة لواجهة البنايات.

أما الأركيولوجي فقد يذهب لتحديد عمرها. وقد يراها عالم المعدن ثروة معدنية هامة. مع هذا تبقى الصخرة عصية على الجميع وتبوح بجانب من سرها لكل واحد ولا تنتهي لأنها كلمة الله في نسختها الأصلية التي لا تتبدل والنهائية.
ويروى عن تلاميذ لأرسطو أنهم تناقشوا يوماً حول عدد أسنان الحصان فاختلفوا جدا ولو فتحوا فم الحصان وعدّوا الأسنان لوصلوا وتوقف النزاع. وعند هذه النقطة تطور المنهج (الاستقرائي) وتجاوز المنطق (الأرسطاطالي الصوري) القديم.

ولولا هذا لبقي العقل الإنساني يرزح في قيود الفلسفة اليونانية حتى اليوم ولما خلق العالم الحديث. ذلك أن العالم هو صورة الفكر على الأرض والواقع.

وإذا جاء علم جديد وفهم جديد أعمق عن الصخرة فلن يزيد عن التعامل مع الصخرة، وهذه البديهية البسيطة مخفية عن أعين المسلمين وعن البشر أيضاً، لهذا يلح القرآن على الرجوع إلى الكون المادي والاجتماعي لفهم سننه ونظامه، ويدلل بذلك على أن الواقع أدل على ذاته من كلامه أيضاً، ولما يقول ستفهمون في المستقبل معنى هذا الكلام لأن الواقع هو الذي سيكشفه. وسنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق.

وسأل أخ كريم فقال: "هل رادع الخوف من الدمار وحده كاف لإنهاء الحروب ليحل السلام في العالم أم السلام بالإسلام الحقيقي؟

وجوابي أن رادع الخوف من الله لم يصنع السلام بين المسيحيين خلال ألفي سنة، كما أن رادع الخوف من الله لم يصنع السلام بين المسلمين خلال ألف وخمسمائة عام بدءً من معركة صفين وانتهاء بحرب الخليج. ولكن الرادع النووي صنع السلام بين الذين دخلوا هذا العالم وهذا ليس عيبا في الإسلام ولا نقصاً فيه.

والرادع النووي صنع السلام والرادع الديني لم يصنع سلاماً. عفواً ينبغي أن لا نخطيء فلماذا لا نسمي الأشياء بأسمائها ولماذا لا نعتبر أن الرادع النووي رادع إلهي أيضاً يجري وفق سننه؟

فهذا ما يقول الله عنه إذا كنتم لا تصنعون السلام لأني أقول لكم ادخلوا في السلم فدخلتم الحرب فلسوف أرغمكم بآيات الآفاق على الدخول في السلم كافة فهذا معنى انظروا وانتظروا.

إن لم يحصل لكم إيمان بالموعظة فسيحصل لكم إيمان رغماً عنكم بعواقب الأمور. ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال.

والحرب يدخل إليها الإنسان طمعاً في النصر ولكن إذا تأكد من الهزيمة والموت فإنه لا يقدم عليها إلا كما يقدم على الانتحار. وطبعاً فإن عدد المنتحرين دون شك أقل من الذين يموتون موتاً طبيعياً.

والنموذج على إنارة (الواقع) لـ (الألفاظ) كلمة (القلوب) المذكورة في القرآن فهو يشير إلى أن القلوب هي التي تفقه أي أن القلب هو عضو الفهم "لهم قلوب لا يفقهون بها"

ولكن التعامل مع (الواقع) كشف أن القلب لا يزيد عن مضخة للدم ولا علاقة له بالفقه. و(الواقع) هو الذي بين أن هذا القول حقيقة أو مجاز أو خيال.

والذي أثبته الطب أن عمليات زرع القلب لم تغير شخصية الإنسان. والذي يغير الفهم هو آفات الدماغ. فهذا الذي قاد إليه لم تكن النصوص بل الواقع.

وهذا المثل يدل على أن هذا التسلسل هو الذي كان يحدث على مر التاريخ. والأمور التي اختلف حولها الناس تحولت إلى مسلمات لا تناقش حتى يأتي من يكسرها من جديد فيتقدم التاريخ على جسر من المعاناة فوق نهر من الدموع.

نحن الآن نصاب بصدمة في مثل هذه الأمور ولكن سبب الصدمة جدة الموضوع وصدقه وواقعيته، فالناس ينكرون الأشياء الجديدة في أول الأمر ولكن بعد أن يشهد الواقع يضطرون أن يتكيفوا معه.

وفي بلد مسلم حدثت معركة كبرى حول استخدام مكبرات الصوت للأذان قبل أربعين سنة استنادا إلى النصوص أنها بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

واليوم وبدعوى النصوص وفي نفس المدينة لا يرفع صوت الأذان إلا بمكبرات الصوت وأحيانا ولساعات في السحر لقيام رمضان في قلب مستشفى فوق رؤوس المرضى في عمل لا يوصف أنه في صالح المرضى ولكن من يستطيع الاعتراض؟

إن مفهوم البدعة من أكبر عوائق تطور المجتمع الإسلامي، كأنها الأغلال إلى الأعناق فهي إلى الأذقان فهم مقمحون.. (الغل هو الطوق في عنق البركيل والحمار فلا ينظر إلا في اتجاه واحد وهو تعبير قرآني مدهش)

وبذلك يصبح التدين رجعية بحق؟ وهو الذي كنا نسمعه من البعثيين والشيوعيين وأضرابهم من غير المتدينين فكنا نتعجب، حتى آمنت فعلا أنها صدقا وعدلا، حين رأيت بعض التطبيقات..

والمصيبة هي أن القول بهذه المفاهيم، تأخذ قوتها من مصدر المطلق الله، ويعني مواجهة هذه المفاهيم الكفر إن نطق والنفاق إن سكت، فاختر يا صاحبي أن تكون في أي طبقة من نار السعير؟

ومن هذه التطبيقات مناسبة (عيد الحب فالانتين) فهو بدعة، ويضاف له الكثير مثل تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم، والاحتفال بعيد العمال العالمي في واحد مايو، والاحتفال بيوم الميلاد والأم والزواج الفضي والذهبي.. الخ

ومن الغريب أن هناك مفهومان متقابلان في النظرية الإسلامية؛ (البدعة) و(السنة) فكما نص الحديث على أن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، فقد جاء الحديث الذي يقول أن من سنَّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، وأن من سنَّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة !!

فكيف نفرق إذن بين البدعة والسنة الحسنة؟ أو لنقل لندمج مفهوم السنة السيئة مع البدعة، فهذا أرحب..

كنت أسمع تشبيها من مروان فأعجبني؛ قال رحمه الله: الإسلام بناء مكتمل مثل بلاط الأرض، فلو أردت أن تضيف بلاطة جديدة ما صلحت، ولو كانت في نظرك جميلة؟ بكل بساطة لأنه ليس لها مكان، إلا أن تقتلع بلاطة أرضية وتضيف من عندك هذه البلاطة، وهو عمل غي لازم في غير مكانه.

التمثيل بسيط ذكره حديث يقول أن الإسلام كان البلاطة الأخيرة التي أكملت عمل الأنبياء. (الحديث: مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل بيت… الخ)

وفي القرآن اليوم أكملت لكم دينكم.. ولكن كيف نفهم التطبيقات اليومية؟ التي ذكرنها مثل الاحتفال بعيد الحب والأم والشجرة والوطني؟

والجواب بسيط، فالوضوء للصلاة خمس أعضاء الوجه واليدان والرأس والقدمان، وهو ليس الغسل لكل الجسم، وركعتي الضحى اثنتان، والصيام من الفجر حتى الليل، والحج إلى الكعبة وليس القدس وقم، والزواج من أخت الزوجة لا يصح إلا بعد موت الزوجة، وهكذا..

أما تعلم اللغات الأجنبية والإطلاع على عقائد الكفار كذا؟ واستخدام الانترنت والموبايل، وقيادة المرأة للسيارة والطيارة، وسفر المرأة بدون محرم من الرياض حتى تورنتو، والاحتفال بعيد فالانتين وعيد العمال العالمي، فهو يشبه ما نبه له نبي الرحمة عن يوم عاشوراء، حين سأل من حوله ماذا يفعل اليهود؟ قالوا له أنهم يحتفلون بيوم انتصار موسى بخروجهم من الغل الفرعوني ونجاتهم من الغرق، قال نحن أولى به منهم، وطالب من حوله بالصيام في يوم عاشوراء؟ والناس لا تنتبه لهذه المعاني ولا تفرق بين البصل وعاشوراء؟

أليس هذا الرجل عاقل وذكي بما فيه الكفاية فيوظف كل الحسنات والإيجابيات لمذهبه؟ فهذا هو المفرق بين الصالحات والنكبات..

كل عيد ومكرمة إنسانية لم ينص فيها الشرع نسبق الناس فيها إلى المكرمات، ونتسامح مع من حولنا باسم الرحمن الرحيم؛ فنسلم عليهم ونعطيهم الأمان..

أما المحتوى العقائدي من الإيمان بالله واليوم الآخر، فهذا يقوم به كل الناس من الذين آمنوا واليهود والنصارى والصابئين فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون..

وبالطبع يلحق بهم البوذيون والشنتو ولاوتسي وزن والدلاي لاما وطوائف كثيرة لا حصر لهم، لم يذكرهم القرآن، ولم يكن يعرفهم العرب أو يسمعون بهم، فأتباع زرادشت لا يختلفون عن الشنتين وجماعة الدلاي لاما بكثير وكذلك أتباع الفشنو وصوفية الهند.. ولكن بيننا وبين الفهم والتسامح مسافة ثلاث سنوات ضوئية بالضبط !!

وما كتبت سابقاً يصيبني بالزهد كمن يخض الماء لأن إعادة القول مرارا غير مفيد وجدواه في المستقبل القريب المنظور قليل. لأن قانون التاريخ يقول: إن الشيء الذي يسلم به كثير من الناس يسهل قبوله، ليس لأنه صواب، بل لأن التسليم به لا يحدث معارضة وحرجاً.

ولكن الأمر الذي ينكره الناس وخاصة حين يتم الإجماع على إنكاره يفقد الإنسان القدرة على إدراكه. وعندما جاء النبي بالصدق قالوا عنه كذاب أشر سيعلمون غداً من الكذاب الأشر؟

إن معرفة التاريخ تظهر كيف مر البشر بمثل هذه المنعطفات فكانوا يرفضون أموراً ثم يقرون بها، وكانوا يقبلون أموراً أخرى ثم يتركونها. ورؤية نماذج من هذا النوع يجعل الإنسان يتشكك في الأشياء التي نسلم بها أنها ليست خالدة أبدية، والله وحده هو الأبدي السرمدي ليس كمثله شيء ولكن المخلوقات متغيرة.

ولو تيسر للإنسان أن يراقب وضع الكرة الأرضية فكرياً ونشوء الحياة فيها وأنواع الحيوانات التي عاشت فيها وكيف أن الحياة كلها بدأت ذات يوم في الماء ثم صارت اليابسة ثم وجد الإنسان. فقد يطرح السؤال نفسه لماذا لا يخطر في بالنا أن هذا الخلق لا يزال مستمراً؟

لماذا لا يخطر في بالنا أن الخلق لم يتوقف ولا يزال يخلق ويزداد في الخلق وأن هناك نِشأة أخرى؟ ويزيد في الخلق ما يشاء.

إن الميزة الكبرى للإنسان أنه يستفيد من التاريخ ومعرفة كيف بدأ الخلق هي التي تدل على استمرار الخلق والزيادة فيه.

ونحن البشر لم ندرك تاريخ الأرض إلا منذ مائتي عام. فما هي المائتا عام بالنسبة لملايين السنوات التي عاشتها الأرض وليس فيها كائنات عاقلة. إن التاريخ سيضطر المسلمين أن يغيروا فهمهم للقرآن.

وعند هذه النقطة فإن المسلمين يقفون من التاريخ موقفاً سلبياً ولا يعترفون بالتاريخ العام وإنما بتاريخهم فقط بينما لا يأخذ تاريخهم حجمه الحقيقي سلبا وإيجابا إلا إذا نظر إليه من خلال التاريخ العام.

حدثني صديق لي أن بعض الناس تشككوا في وصول الناس إلى القمر عندما أعلن ذلك فاجتمعوا ليتخذوا قرارا في هذا. وأثناء بحثهم قال أحدهم إذا تبين فعلاً أنهم وصلوا إلى القمر فماذا سنقول؟ قالوا سنقول أن فهمنا للقرآن كان خاطئاً؟

"حال البلدية "

نبدا بسم الله رب العالمين ****خالق الأكوان لمفرد في ملكو
والسلام على أحمد طه لمين***والصلاة عليه بيها نسلكو
.......................
في هاذ المنظوم نفصل ذو لبيات***نكتب ونقول على البلدية
يوم نهار سعيد من ليامات***خرجت أنا مشغول في واحد القضية
خرجت أنا مشغول حامل ملفات***ومشيت قاصد للبلدية
............................
حين وصلت لقيت لباب مبلع***والسناسل جوج عليه مضروبين
لقيت العساس فالباب امجمع***وسألتو سؤال جاوبني فالحين
............................
البلدية قالي ماتخدمشي***ربع أيام تمام كاملة في اضراب
سير بعد هنا ما ترجعشي***حتى لجمعة ايحلو هاذ الباب
................................
قلت يمكن راني انا غالط***يمكن هاذي هي المقبرة
يوم الجمعة كل ثمة تتخلط***تتفكر لموات دير الزيارة
.................................................
المقبرة كلمة غي معنى ***ولي عقله خفيف يفهم المقصود
يوم الجمعة ثمة تجمعنا***ومشينا نزورو الموتى فالوجود
ما كاين تمة لي يرشدنا***والعساس فالباب لقيتو ممدود
......................................................
توكلت على الله وعزمت بالدخول***وقلت أنا نفك هاذ القضية
الباب مفتوح تفضلت بالدخول***ونخمم شكون يرحب بيا
سولت على الرايس قالولي مشغول***ومولات الازدياد حتى هي
..............................................................
رميت عيني شفت غير النسا***مسطرين وشادين كراسى
...................................................
شافت فيا وحدة شوفة مرصصة***سولت قالو ذيك الرايسة
من البعد تبان لي امعبسة***تسنيي وتلوح ف الدواصة
................................................
شفت وحدة تمضغ فالمسكة***عاطيانا بالقفا متوركة
من شوفتها تبان لي مهلوكة***قالولي ذيك تخدم بالتخناث
........................................................
شفت وحدة هايمة وتخمم***يديها النوم في بعض المرات
كي تصحى وتفيق تبقى تتبسم***تتثاوب مليح بالحلم تغاشات
سولتها واش شفتي فذاك الحلم***جاوبتني بسيف طلقت شي كلمات
سير اخويا راني نتوحم***ما فيا ما يسنيي شي ورقات
...........................................................
نعتولي واحد وبقيت انفتش***قالولي راه برا يتشمش
عندك هذاك يخدم غي بالرش***مسكين يموت على الربعميات
.......................................................
سلمت عليه وعطيتو ربع ميا***ناض وجمع الوقفة دغيا
قالي واش تحب اخويا***الشي لي تحب نخدمه بالذات
.....................................................
في هاذ الناس بقيت انا مذهول***كفاش تلقاو هاذ المسؤولية
.........................................................
النحل هامل ضايع فالحقول***والذبان معمر جباح الخلية
العلم ضايع فالزنقة مهمول***والجهل تقدم للأمامية
ناس الاختصاص طاقات وفحول***على الدراسة فناو ذالشبابية
تلاحو فالشاريع لا سايل لا مسؤول***وشكون ينصف غي قولو ليا
...................................................
ناس الحضيض لي قدرهم منزول ***راهم تقدمو للمسؤولية
سباب المهزلة العدل صبح معزول***وتفتحو البيبان للمحسوبية
قليل الكتاف ما عندو واش يقول***خلاوه فالطرف قوم الجهلية
ولي راسو خاوي قب ومسطول***زيدوه القدام قليلين النية
..........................
نطلب ربي مولانا الفتاح***يمشي ذالهم وعلينا ينزاح
ويتهنى قلب عبدالله المداح*** طلبتك يا ربي تفرج عليا
تمت وبالخير عمت
بقلم عبد الله بحوصي

لقد تضمنت نشرة الأخبار المذكورة تغطية لوقفة نظمها مجموعة من الناس، قيل إنهم من سكان خندق الورد بمنطقة العوامة، تعبيرا عن "رفضهم لكل أشكال البناء العشوائي، أو ذلك الذي يبنى فوق أرض الغير". إلى هنا كانت الأمور طبيعية، و متفق عليها، و لا أحد يقول العكس عن ظاهرة تضرر منها جمال المدينة  ورونقها و هندستها، و اغتنى بفضلها الكثير من السماسرة و بعض المنتخبين و الموظفين الفاسدين المرتشين، لكن التقرير تحدث عن استمرار عملية البناء، رغم كل الأحداث التي عرفتها المنطقة، من هدم و تدخل أمني، واصطدامات مع المواطنين، وما خلفته من إصابات في صفوف الطرفين لم تكن بالهينة، مما استوجب على السلطة إعطاء توضيح في الأمر، خصوصا بعد اتهامها من قبل سكان المنطقة بالكيل بمكيالين في التعامل مع البنيات الغير مرخصة، حيث أكد العديد من أصحاب الدور المهدمة، أن السلطات غضت الطرف عن بعض المنازل و لم  تقدم بهدمها كما كان مصير الأخرى.

مصرع خبير التنمية البشرية «إبراهيم الفقي» في حريق بمسكنه

العيون بريس/ متابعة : لقي الدكتور إبراهيم الفقي، خبير التنمية البشرية والبرمجة اللغوية، وشقيقته وخادمة تعمل لديهما، مصرعهم بعد نشوب حريق في منزله الكائن بشارع مكرم عبيد بمدينة نصر.

قالت التحريات الأولية إن حريقًا محدودًا في سلم خشبى داخلى، امتد لباقي أدوار العقار الذي يمتلكه الفقي ويقيم به، وأدى إلى وفاة الثلاثة.

انتقلت سيارتي إسعاف و3 سيارات إطفاء إلى مكان الحادث، وتم إخماد النيران، وتمكنت «الحماية المدنية»، من انتشال الجثامين الـ3، وكلفت النيابة العامة الطب الشرعي والمعمل الجنائي لمعاينة المكان ومناظرة الجثث لبيان أسباب الحريق والوفاة معا.

سورية ومخاطر «الفيتو المزدوج»

العيون بريس/ عبد الباري عطوان  : الفيتو الروسي الصيني المزدوج الذي استخدم في مجلس الأمن الدولي مساء يوم السبت لعرقلة مشروع قرار غربي عربي يطالب بتنحي الرئيس بشار الأسد وحقن الدماء في سورية، هو نقطة تحول مفصلية في العلاقات الدولية وبداية صفحة جديدة من حرب باردة من نوع مختلف.

من استخدم حق النقض «الفيتو» لم يستخدمه انتصارا للرئيس الأسد ولا حرصا على سورية، فليس في سورية نفط ولا ودائع مالية بمئات المليارات، وإنما تأسيسا لنظام عالمي جديد متعدد الأقطاب وصعود قوى عظمى جديدة، اقتصاديا وعسكريا، تريد وضع حد للهيمنة الأمريكية الغربية على مقدرات العالم.

عالم اليوم، الذي يطل برأسه، بقوة لا تحكمه العواطف ولا المبادئ والقيم بقدر ما يحكمه الاقتصاد والرغبة في النفوذ. وليس صدفة أن الدول التي وقفت في وجه المشروع العربي الغربي في مجلس الأمن الدولي هي خمس دول (روسيا والصين والهند والبرازيل وجنوب إفريقيا) تعتبر الآن الاقتصادات الصاعدة في الوقت الراهن، ثلاث منها أعضاء في تجمع الدول الصناعية الثماني الكبرى (روسيا والصين والبرازيل والأخيرة أزاحت بريطانيا من المركز السادس كأقوى اقتصاد في العالم)، والدول الخمس ممثلة في نادي الدول العشرين.

جامعة الدول العربية ارتكبت خطيئة كبرى عندما تجاهلت الخريطة الجديدة لمراكز القوة في العالم، وتعاطت باحتقار مع الدول الخمس المذكورة، وخاصة الصين وروسيا، فقد كان محتما عليها التنسيق مع هذه الدول واحترام كرامتها ومصالحها في آن، وهي دول وقفت دائما إلى جانب القضايا العربية العادلة، وقضية الصراع العربي الإسرائيلي على وجه الخصوص، ولكن يبدو أن الجامعة في عصرها الجديد نسيت هذه القضايا تماما، وبدأت تتنكر لأصدقاء العرب وتتودد لأعدائهم.

من المؤكد أن المعارضة السورية منيت بصدمة كبرى من جراء هذا الفيتو الصيني الروسي المزدوج، فقد راهنت كثيرا على ورقة «التدويل»، واستصدار قرار أممي يفتح الباب على مصراعيه أمام التدخل الأجنبي العسكري لوضع حد لجرائم النظام، على غرار ما حدث في ليبيا، ولكن النتائج جاءت مفاجئة تماما، وعادت الأزمة السورية إلى المربع الأول مجددا، مربع القتل والمجازر، وما حدث في مدينة حمص ليلة التصويت في مجلس الأمن (300 قتيل، جميعهم من المدنيين العزل) هو دليل بارز في هذا الإطار.

السوريون يدفعون من دمائهم وأرواحهم ثمن قرار مجلس الأمن بإعطاء الضوء الأخضر لتدخل حلف الناتو في ليبيا، وإصرار الصين وروسيا على استخدام «الفيتو المزدوج» يوم أمس الأول (يقصد السبت) لإفشال مشروع القرار العربي الغربي، رغم أن «فيتو» واحدا يكفي، هو رغبة في الانتقام من الإهانة التي تعرضت لهما الدولتان على يد أمريكا وحلفائها الأوربيين والعرب، عندما صدقوا وعود هؤلاء بأن القرار 1973، الذي امتنعتا عن التصويت معه أو ضده، كان مصيدة، الهدف منها تغيير النظام وليس حماية المدنيين فقط.

العقيد معمر القذافي خسر حكمه وانتهى نهاية دموية غير مسبوقة، ليس لأنه ديكتاتور ظالم يتزعم نظاما فاسدا، فهناك أنظمة عربية أكثر فسادا وديكتاتورية وقمعا وتخلفا من نظامه، وإنما أيضا لأنه أعطى معظم عقود استكشاف النفط وبناء البنى التحتية الليبية للصين وروسيا والهند، وبدرجة أقل للبرازيل وجنوب إفريقيا، وليس للدول الغربية وبعض العربية.
لا أحد يعير ليبيا أي اهتمام حاليا، ولم يجتمع وزراء خارجية أصدقاء ليبيا مرة واحدة منذ الإطاحة بنظام القذافي، وهم الذين كانوا يجدون الوقت للاجتماع كل أسبوع في هذه العاصمة أو تلك، رغم تدهور الأوضاع على الأرض وهيمنة الميليشيات المتطرفة والتناحر الدموي بينها، فقد قالوا لنا إنهم تعلموا من أخطائهم في العراق، ووضعوا خطة لليبيا بعد إطاحة النظام لمنع الفوضى والإرهاب، لنكتشف أنه لا توجد هناك خطة ولا هم يحزنون، فطالما أن النفط يتدفق إلى مصافيهم والودائع (200 مليار دولار) في بنوكهم، فليقتل الليبيون بعضهم البعض.

يخطئ النظام السوري إذا اعتقد أن هذا «الفيتو المزدوج» هو ضوء أخضر له لمواصلة استخدام حلوله الأمنية الدموية وارتكاب مجازر في حق الأبرياء، مثلما حصل في حمص، بل هو مقدمة لوضعه بقوة تحت الوصاية الروسية الصينية وسلبه قراره المستقل في التعامل بدموية مع الثائرين ضده.

الوفد الروسي بزعامة سيرجي لافروف، وزير الخارجية، وعضوية قائد المخابرات العسكرية، الذي سيحط الرحال في دمشق يوم الثلاثاء (يقصد أمس)، لا يذهب إلى هناك من أجل الكبة الحلبية أو هربا من صقيع موسكو إلى دفء سورية وشمسها الساطعة، وإنما سيأتي حاملا سلسلة من الإملاءات وخريطة طريق مفصلة لما يجب أن يفعله النظام من إصلاحات حقيقية، وبتعليمات صريحة بوقف آلة القتل فورا.

النظام السوري لن يكون في موقع المناورة والتهرب من الإصلاح، مثلما فعل طوال الأشهر الماضية من عمر الانتفاضة، فروسيا، مثلما قال وزير خارجيتها قبل يومين، ليست حليفة ولا صديقة لنظام الرئيس بشار الأسد، وإنما صديقة لسورية وحريصة على مصالحها فيها، ابتداء من قاعدة طرطوس الوحيدة في المنطقة، والحفاظ على سرية أسلحتها المتقدمة التي قدمتها إلى النظام ولم تقدم مثيلاتها إلى غيره، والحيلولة دون وقوعها في أيدي نظام موال للغرب يقدمها وأسرارها على طبق من ذهب إلى أمريكا وأجهزتها الأمنية، وأبرز مثال على هذه الأسلحة صواريخ «إس 300» المضادة للطائرات التي حجبتها موسكو عن إيران، خضوعا لضغوط وإغراءات أمريكية قبل الأزمة السورية، بسبب دقتها المطلقة.

يجب أن يدرك النظام السوري، والأنظمة العربية جميعا في المنطقة، أن الأسابيع والأشهر المقبلة قد تحمل الأسوأ للجميع، ولا نستبعد أن يكون الاستعجال في تدويل الأزمة السورية، وبهذه الطريقة غير المدروسة، هو محاولة لإغلاق هذا الملف بطريقة أو بأخرى من أجل التركيز على ملف أكثر سخونة وأهمية، وهو الملف الإيراني، وقد يكون استخدام الفيتو المزدوج هو رسالة لأمريكا وإسرائيل وبعض العرب تقول إن إيران لن تقف وحيدة في مواجهة المخططات الإسرائيلية لقصفها.

أمريكا ومعها الأوربيون والعرب قد لا يبتلعون هذه الهزيمة بسهولة، وهذا حقهم، ولا نستبعد تصعيدا خطيرا للوضع الأمني، من حيث دعم المعارضة الداخلية، والجيش السوري الحر، وتهريب كميات كبيرة من الأسلحة والمتطوعين، لاستنزاف النظام وتقويض قاعدتيه الأمنية والعسكرية.

الحل في سورية سياسي، ولم يفت الوقت بعد، وخريطة الطريق التي يحملها لافروف غدا (يقصد أمس الثلاثاء) تشكل عجلة إنقاذ للنظام ولروسيا وللجامعة العربية أيضا، والعناد قد يؤدي إلى كارثتين معا، الحرب الأهلية التي ستجر المنطقة إلى حرب، وسيكون السوريون جميعا ومن خلفهم العرب هم الخاسر الأكبر.

مجزرة واحدة أخرى يرتكبها النظام ستكون بداية النهاية له، حتى لو جاءت ردا على استفزاز من هنا أو هناك، فالشعب، الذي صمد عشرة أشهر وقدم ستة آلاف شهيد حتى الآن، لن يتوقف في منتصف الطريق، وإذا كان الرئيس حافظ الأسد تمكن من الاستمرار في الحكم بعد مجزرة حماة عام 1982 فإن نجله الرئيس بشار لن يستمر، فالظروف تغيرت والشعب السوري أيضا.

نيني ليس بمجرم..

العيون بريس/ اسماعيل عزام : أحسن جملة يمكن أن تلخص وضع الصحافة في بلادنا هي "أحسن صحفي مغربي تتم مجازاته بالسجن"، ففي بلادنا كل شيء يسير عكس التيار، من يكتب عن هموم الشعب يكون مصيره السجن، ومن ينهب أموال الشعب يترقى في المناصب سنة بعد سنة..

عندما اعتقل رشيد نيني في شهر من السنة الماضية، ارتفعت الأصوات المطالبة بإطلاق حريته قبل أن تنطفئ بشكل فاضح، وحدها جريدة المساء لم تنسى مديرها المؤسس، وبقيت تضع صورته على صدر صفحتها الأولى، بينما انصرفت باقي الصحف إلى تغطية أخبار بنكيران ومزوار وباقي وجوه حكومة ليس لها من تسيير شأن المغاربة إلا الجزء اليسير، ليأتي التقدير من منظمات من خارج المغرب كتلك المنظمة الهولندية التي قدمت جائزتها السنوية "القلم الحر" لرشيد نيني في وقت تشتت فيه الجسم الصحفي بالمغرب وصار كل واحد "يلغي بلغاه"..

من كان ينتظر من الحكومة الملتحية أن تقوم بشيء كبير في قضية رشيد نيني، فهو واهم، لأن هذه الحكومة حتى ولو كانت صادقة ولها نية الإصلاح، فهناك ملفات بعينها لا اعتقد أنها تستطيع تحريكها، ومنها ملف اعتقال الصحفيين الذين يشكلون حجرة عثرة أمام الكثير من الفاسدين في المغرب ممن يرون في الصحافة كابوسا يعريهم أمام أنظار الناس، لذلك لا يمكن تصديق وعد الرميد مؤخرا بأن عهد "بهدلة الصحفيين قد ولى"، فخير البر عاجله، ولو صدق الرميد في ما يقول، لكان رشيد نيني أول الخارجين من هذه البهدلة، وذلك بإعادة المحاكمة وخروج بالبراءة وليس بعفو ملكي..

لماذا ليس بعفو ملكي؟

 لأن رشيد نيني ليس بمجرم، كي ينتظر هذا العفو، وليس بقاتل لينتظر مناسبة دينية أو وطنية للخروج معتذرا عن ما قام به، رشيد نيني هو صحفي أحبته فئات كبيرة من الشعب المغربي بفضل كتاباته الواضحة و عمود رأيه الذي تحول إلى عادة يومية لا يغفلها الكثير من القراء، وما اعتقل بسببه كان يمكن أن يشكل حافزا لإجراء تحقيق نزيه في البلدان الديمقراطية، غير أنه في المغرب، قد يحاكم الإنسان إذا أشار لمكان الداء عوض أن يتحقق القائمون هل هذا الداء موجود أم لا..

 رشيد نيني لا يحتاج للعفو، لأن كلمة العفو فيها الكثير من الشفقة، ويمكن أن تشفق على أشخاص يظهرون أنهم استفادوا من الدرس وقد لا يعودون إليه مستقبلا، فما هو الدرس الذي على نيني أن يتعلمه؟ هل يتوقف عن كتابة أشهر عمود صحفي في تاريخ المغرب؟ هل يتوقف عن الإشارة للمفسدين وفضحهم؟ هل يتوقف عن إزعاج عباس الفاسي وبنكيران ممن وعدوا بشيء قبل الانتخابات وصرحوا بعكسه بعدها؟ لذلك لا اعتقد أن نيني سيتعلم هذا الدرس، لأن الرجل بقي وفيا لخط كتاباته منذ سنوات، ومن يعرف رشيد نيني، يعرف أنه وفي لقناعاته ولمبادئه ومن الصعب جدا أن يغيرها..

 وحتى من يتكلم عن العفو بحق رجل حكم عليه بسنة نافذة قضى فيها ما يقارب 282 يوم، يسيء للصحافة أكثر مما يدافع عنها، كم بقي أصلا من هذه المدة لكي يتم إصدار هذا العفو؟ الرجل اقترب من إنهاء مدة سجنه المحكوم عليه بها، ولم يتبقى له سوى 3 أشهر تقريبا، لذلك فكل من يتحدث عن العفو بحق نيني، عليه أن يعلم أن حديثه هذا يضعه في واحدة من المرتبتين:إما أنه يتحدث بحسن نية، لكنه اختار الطريقة الخطأ للدفاع عن الرجل، وإما أنه يتهكم على الصحفيين الصادقين ويحاول أن يظهر أنه مهما علا نجم الصحفي، فالسجن هو مآله والعفو هو محرره...

وضع الصحافة ببلادنا في خطر حقيقي، المغرب يتراجع سنة بعد سنة ليستقر مؤخرا في المرتبة 138 عالميا بشأن حرية الصحافة والتعبير، الكثير من المؤسسات الإعلامية تقفل ويشرد من يعمل فيها، محاكمات بالجملة، طرد تعسفي لعدد من الزملاء، غرامات مالية ثقيلة تنتظر الكثير من مدراء الصحف، سوق قراء ينحسر يوما بعد يوم، كل هذا يظهر أن الصحافة للأسف تحولت في بلادنا من مهنة متاعب إلى مهنة قد تلقي بممتهنها إلى التهلكة..

إلا في مساجد الله ...

العيون بريس/ علي مسعاد : كثيرا ما ، كنت أسمع  حكايات طريفة عن أشخاص تعرضوا للسرقة " في بيوت الله ، ولم أكن لحظتها ، أتصور أنه سيأتي يوما ، و أكون أنا موضوع " السرقة " في أحد الأحياء الهامشية بمدينة الدار البيضاء  .

وحين علم القيمون على المسجد ، موضوع " السرقة " الذي تعرضت له ، سردوا على مسامعي ، عدة قصص عن أشخاص تعرضوا لسرقة " أحذيتهم " بذات المسجد و هو أمر اعتاد عليه المصلون بالمنطقة ، ولم يعد تثير اهتمامهم و تذمرهم بتكرر مشاهد السرقة في كل مرة و في أوقات متقاربة .

و هو أمر حقيقة ، أثار حفيظتي ، بالنظر إلى تكرر مشاهد السرقة في مساجد الله ، لدرجة أنني لم أعد أتذكر ، الصحيفة التي أوردت خبر سرقة كل المتعلقات بأحد مساجد المملكة ، من زرابي و مصابيح و كل شيء خف أو ثقل وزنه ، وله سعر في السوق السوداء .

     
فالسرقة التي يتعرض لها المصلون أو التي تقترف في بيوت الله ، من طرف أشخاص منعدمي الضمير و بلا أخلاق أو شئتنا التدقيق ، بلداء الحس ، لأنه لو كان لهم إحساس كبني البشر ، لما قاموا بفعلتهم البشعة و التي تنم عن خواء روحي و فكري فضيع .

لنفرض جدلا ، أن أحد الأجانب ممن يعتنقون الدين الإسلامي ، قد تعرض للسرقة أو أحد المقبلين على إعتناق الدين الإسلامي كديانة ، قبل نطق الشهادتين ، كيف ستكون ردة فعله ، إن سرقت منه أمواله أو حاجياته أو حذائه ، أكيد أنه سيزداد حيرة و تحيط به الأسئلة ، من كل جانب :

هل هؤلاء مسلمون حقا ؟ا وهل الإسلام الذي يدعو إلى عدم السرقة ، الرشوة ، الزنا ، الربا و غيرها من السلوكات التي تنم عن غياب الوازع الأخلاقي و المعيار الديني ، سيدافع عنه مثل هؤلاء ؟ا ماذا تنتظر من شخص يسرق بيوت الله ؟ا

الأكيد هو أن " أمة إقرأ "، قد فشلت في تربية أبناءها ، و أن التنشئة الاجتماعية ، التي تسلكها في تربية الناشئة ، عجزت عن تقويم اعوجاج الشخصية ، فكان طبيعيا ، أن نجد تناقضا بين المنزل و الشارع و المدرسة و الوسائط الجديدة ، فكان الخلل.

الخلل في كل شيء ، بين الممارسة و الفكر ، بين الشعارات و التطبيق و بين القول والفعل و هلم جرا .
خطيب الجمعة ، يردد على مسامع المصلين ، الكثير من العبر و النصائح و الفتاوى ، عن الإسلام كدين و عقيدة و عن القرآن و الرسل و الصحابة وو ، و شوارعنا حبلى بالمتناقضات .

 قد نفهم ، أن يقوم أحدهم ، بالسرقة في الشوارع أو في أي مكان ، أو يقوم بأي كبيرة من الكبائر ، تحت مبرر من " شاء أن يؤمن ومن شاء فليكفر " ، و " إنك لن تهدي من أحببت لكن الله يهدي من يشاء " ، لكن " إلا في مساجد الله "، فإننا لا نقبل السرقة ، تحت أي مبرر أو ذريعة .

لأن للمساجد حرمتها ، وحين تنتهك المساجد ، فانتظر الساعة و انتشار أخبار " استخراج جثة إمرأة من المقبرة " و " إبن يقتل أمه من الوريد إلى الوريد " و " أستاذ يمارس العادة السرية أمام التلاميذ في القسم " وغيرها من الفضائح التي تملأ شاشة الحاسوب و بالأخص المواقع الاجتماعية ك" اليوتوب " و " الفايس بوك " ، المواقع الأكثر زيارة لدى شباب اليوم .

الحل هو تربية سليمة و عقلانية .

Casatoday2010@gmail com

الطفلة خديجة تصل مارسيليا الفرنسية لإجراء عملية زرع الكبد

العيون بريس/ خالد البرحلي : وصلت الطفلة خديجة التي تعاني من مرض تشمع الكبد، الأربعاء 8 فبراير الجاري، إلى مدينة مارسيليا الفرنسية لإجراء التحاليل الطبية النهائية، قبل تحديد موعد العملية الجراحية المعقدة التي ستجريها الطفلة ذات الأربع سنوات على كبدها المريض تحت إشراف أهم الجراحين الفرنسيين بالمستشفى الجامعي "لاتيمون" بمدينة مارسيليا.

وأكد الفنان هشام بهلول الذي رافق الطفلة في رحلتها العلاجية على نفقته الخاصة، أن الأمور تسير لحد الآن على ما يرام بعد إطلاع أطباء مستشفى "لاتيمون" للأطفال على حالتها مع أخذ عينات من كبدها المريض من أجل إخضاعها لعدة تحاليل لمعرفة مدى قبول جسدها المريض للعملية المفترضة لزرع كبد لها.

وسرد الفنان هشام بهلول في اتصال مع "هسبريس" من فرنسا تفاصيل الرحلة العلاجية التي كادت أن تلغى بسبب المعدات الطبية التي يتوجب توفرها في الطائرة التي كان من المفروض أن تقل الطفلة خديجة من المغرب إلى فرنسا،وهو ما جعلهم يتخلفون عن رحلتهم الأولى المتوجهة إلى مارسيليا، نظرا لعدم تجاوب الطفلة خديجة مع الأوكسجين المتوفرة بطائرة الخطوط الملكية المغربية، مما استدعى تأجيل الرحلة والاتصال ببعض المسؤولين في الدولة للمساعدة في توفير المعدات الطبية المطلوبة في الطائرة التي ستقل الطفلة خديجة في رحلتها العلاجية المعقدة والطويلة.

وأكد بهلول بتأثر بالغ أنه لم يجد أمامه إلاّ الاتصال بوزير الإسكان والتعمير وسياسية المدينة محمد نبيل بنعبد الله طالبا منه المساعدة والتدخل من أجل إيجاد حل مع الخطوط الملكية المغربية، وهو ما كان بالفعل بعد أن اتصل الوزير بنعبد الله بالمدير العام للخطوط الملكية المغربية إدريس بنهيمة الذي استجاب بدوره للطلب وأمر بتوفير ما يلزم للطفلة خديجة من أجل أن تسافر عبر الخطوط الملكية المغربية في ظروف مواتية تراعي حالتها الصحية. هذا في الوقت الذي عبّر فيه نور الدين مبطول وهو قائد الطائرة للرحلة رقم At730 التي سافرت فيها الطفلة خديجة من الدار البيضاء إلى مارسيليا عن تضامنه الكامل مع حالة خديجة كما احتضنها طاقم الرحلة بكامله في جو إنساني مؤثر.

التضامن مع الطفلة خديجة عبّرت عنه أيضا العديد من الفعاليات السياسية المغربية المهاجرة كما هو الحال مع المستشارة من أصل مغربي في بلدية "لاكولون" الفرنسية أومين مرية التي ذوّبت العديد من الصعاب في طريق الطفلة خديجة، كما عمل قائد الدرك الوطني الفرنسي شخصيا من أجل التدخل لدى سفارة بلاده في الرباط لتقريب موعد حصول الطفلة خديجة ومرافقيها على التأشيرة، هذا في الوقت الذي احتضن فيه العديد من المغاربة المقيمين بفرنسا الطفلة خديجة ووالدتها والفنان هشام بهلول في بيوتهم رافضين إقامتهم في الفنادق.

وينتظر الأطباء بمستشفى "لاتيمون" يوم الاثنين القادم نتائج التحليلات الكاملة على عينات كبد الطفلة خديجة التي سيبني عليها طبيب التخدير بذات المستشفى تقريره النهائي قبل الحسم في إجراء عملية زرع الكبد من عدمها.

ومعلوم أن الطفلة خديجة ذات الأربع سنوات تعاني من تشمع في الكبد وتحتاج لعملية زرع كبد من متبرع، وهو كان يحتاج لمبالغ طائلة تزيد عن 200 مليون سنتيم لإجراء مثل هذه العملية، غير أن تسليط الضوء على حالتها من خلال "هسبريس" وراديو بلوس والعديد من المنابر الإعلامية دفع بالعديد من المحسنين للتبرع للطفلة خديجة بمبالغ مهمة منهم سيدة تبرعت لوحدها بمبلغ 200 مليون سنتيم تم ضخها في الحساب البنكي الخاص بالطفلة والذي يوجد في اسم والدتها السيدة نعيمة ويمكن لأي كان الإطلاع على الرصيد الموجود فيه وكل المعطيات الخاصة به في حالة طلب ذلك.

المصدر: هسبريس

إحياء الرقم العربي

العيون بريس/ د.خالص جلبي : كانت المفاجأة لي في ألمانيا أنهم ذكروني بإنجاز العرب في الأرقام يسمون الأرقام اللاتينية الأرقام العربية (Arabische Zahl) إذا ما هي الأرقام التي نستعملها التي تدور وتضطرب وتختلط أحياناً، مقابل أرقامنا التي خسرناها بزوايا محددة واضحة جميلة لا لبس فيها. حتى بأرقام لوحات السيارات كم هي واضحة مقابل الأرقام العربية عفواً الهندية!.

لقد اكتشفت أن الهند ابتلعتنا بأرقامها المعقوفة، والغرب أخذ منا الرقم العربي المحدود بالزوايا، ولكن كيف حدث هذا ومتى؟ رقم الواحد العربي الأصلي 1 واقف فيه زاوية واحدة. تأمل الزاوية المنفردة فيه في الأعلى كم هي واضحة. الآن الرقم 2 يجب تأمله مثل حرف Z باللغة الانجليزية تأمل الزاويتين فيه الواضحتين مقابل لخبطة 2 و3 باللغة العربية، بإضافة سنة في الأعلى؟ الآن تأمل رقم 3 سوف ترى ثلاث زوايا، اثنان من الداخل والثالثة من الخارج مثل حرف الإيم باللغة الإنجليزية النائم على جنب M.

وهكذا بتأمل كل الأرقام سوف تكتشف أنها مبنية على أسس الزوايا وعدد الزوايا.

رقم 8 مثلاً هو مربعان فوق بعض، من الداخل لكل مربع أربع زوايا؛ فيكون المجموع ثماني زوايا، تقول هذه الزوايا بلسان عربي مبين أن هذا الرقم هو ثمانية. هذا كله مؤشر للعبقرية العربية الإسلامية في الابتكارات الرياضية حين كانت الحضارة تصنع في الشرق الأوسط، وحين ضربنا الانحطاط خسرنا ما عندنا، وتلبستنا روح الأرقام الهندية مع أساطيرها وخرافاتها وليست كل الهند خرافة. في الوقت الذي اقتبست النهضة الغربية عبر الأندلس فكرة الأرقام العربية واعتمدتها أساساً في كتابة الأرقام. لقد أحسن المغاربة بحفاظهم أو بتبنيهم الرقم العربي الأصلي ونبذهم للهندي، وأنا أدعو أيضاً في العالم العربي إلى إعادة إحياء الرقم العربي مع فورة النهضة الروحية الأخلاقية، التي بدأت تدب في مفاصل المواطن العربي، بعد طول يأس ومهانة وإحساس بالهزيمة الداخلية.

لقد كان حريق البوعزيزي إيذاناً بحرق خرق وملابس العصر القديم وبناه السياسية. وفي هذا الصدد يجب إعادة تأهيل وإحياء العالم العربي ومنه الرقم.

أنا أعرف أنه تبديل كبير لما اعتاد عليه الناس ولكن العود أحمد، وهو رقم لا يضلل كما يحصل في الرقم العربي بين 2 و3 ما يجعلنا نرتعب من خط اليد في التأشيرات والإقامة وما شابه، وبين 5 وصفر الأجنبي، وبين واحد وألف وهكذا. الوضوح يا قوم الوضوح.

افتتحت سورة هود بهذه الآية: «الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير».

العيون بريس/ متابعة : وضعت سيدة هندية 11 مولودا في حالة تعد الأغرب من نوعها على مستوى العالم ، الأمر الذي لم يثر انبهار مجموعة الأطباء وطاقم التمريض ،في المستشفى الذين قاموا بتوليدها فحسب ، بل أثار انبهار العالم أجمع.

وتداولت صورة الأم مع أطفالها الـ 11 عبر شبكة الانترنت تحت عنوان " امرأة هندية تلد منتخبا وطنيا مكونا من 11 لاعبا" بشكل واسع النطاق، وسط عشرات التعليقات التي تردد وتقول: "سبحان الله".

 وقالت مصادر هندية :  أن الام المذكورة من اسرة فقيرة الحال وقد توجهت الى احد المستشفيات العامة الحكومية في الهند للولادة وزوجها هو عامل في احد متاجر البخور .

 واضافت تلك المصادر :  اندهش فريق الاطباء بسبب كبر حجم بطن الام الحامل بما لايتناسب مع طولها وحجم جسمها ، وان ولادة هذا العدد من الاطفال أثار الدهشة على المشرفين والممرضات والاطباء وادارة المستشفى وجميع من فى المستشفى حتى المرضى ، اذ اصبح المستشفى بمثابة مزار سياحى لمن يريد مشاهدة الاطفال .

حتى لا نحرم من ثمرات النبوة

العيون بريس: ساهم اعتقاد طوائف كثيرة من البشر في أنبياء الله ورفعهم فوق مصاف البشر، بل وربما إلحاقهم في بعض الأحيان بمصاف الآلهة.. في حرمانهم الكلي أو الجزئي من التأسي بهم عليهم الصلاة والسلام.

      وحين نبحث إشكال التأسي في القرآن المجيد وفي السنة النبوية المطهرة نجد تمحورا حول محورين كبيرين:

      1- النبي بشر عبدٌ لله مثل البشر غير أنه اصطُفي بعلم الله ليوحى إليه، ونجد ذلك في آيات كثيرة من كتاب الله منها قوله تعالى: "قُلْ اِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا" [الكهف، 105].

      وقوله سبحانه: "وَقَالُواْ لَن نُّومِنَ لَكَ حَتَّى تُفَجِرَ لَنَا مِنَ الاَرْضِ يَنبُوعًا اَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الاَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا اَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا اَوْ تَاتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً اَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ اَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّومِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ  سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُومِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَّسُولاً قُل لَّوْ كَانَ فِي الاَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاء مَلَكًا رَّسُولاً قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيراً" [الاِسراء، 90-96]. وقوله عز من قائل: "وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَاكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الاَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً اَتَصْبِرُونَ" [الفرقان، 20].

      وتثبيتا لهذه الحقيقة قال صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا عبد أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل العبد". وقال عليه الصلاة والسلام: "إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد". وقال صلى الله عليه وسلم منعا لأسباب إنتاج الفجوات السابقة بين الأنبياء والمؤمنين: "لا تطروني كما أطرت اليهود عزيرا وكما أطرت النصارى المسيح ابن مريم".

      وعموما فإننا نجد في القرآن المجيد التأكيد على عبودية الأنبياء عليهم السلام، سدّا لكل ذريعة قد تؤدي إلى إحداث هوة بين النبي والمؤمنين. فقال سبحانه حكاية عن المسيح عليه السلام: "فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً  قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ءَاتانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً" [مريم، 28-29]. وقال تعالى: "وَلَمّا ضُرِبَ اَبْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً اِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدّونَ وَقَالُوَاْ ءَالِهَتُنَا خَيْرٌ اَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاّ جَدَلاَ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ اَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لّبَنِيَ إِسْرَائِيل" [الزخرف،57-59]. وقال سبحانه: "لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا" [النساء، 171]. وقال تعالى: "وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ" [ص، 29]. وقال عز من قائل: "وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ" [ص، 40]؛

      2- التأسي في القرآن المجيد يتم بالنظر إلى النبي المثال فبالنظر إلى الحال ثم العمل على الانتقال من الحال إلى المثال.

      قال تعالى في معرض الكلام عن نبيه إبراهيم عليه السلام وعن أتباعه الخُلَّص: "لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ إِسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الاَخِرَ" [الممتحنة، 6]. وقال سبحانه عن خاتم النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ إِسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الاَخِرَ وَذَكَرَ الله كثيرا" [الاَحزاب، 21].

      فالأنبياء إذن، مثال هاد لمن قام في قلوبهم الشوق والتوق إلى ما عند الله سبحانه وتجلى هذا الشوق وذاك التوق بالذكر الكثير له سبحانه.

      والله الهادي إلى سواء السبيل

 

    الأميـــن العــــــام      
للرابطة المحمدية للعلماء
 

بوجدة : جمعية الصداقة المغربية ترجع الأمل للتلميذة "ياسمينة"

العيون بريس/ محمد طاقي : بفضل جهود جمعية الصداقة المغربية للتنمية البشرية بوجدة رجع الأمل للتلميذة "ياسمينة" من مواليد 1996 بوجدة،  التي عانت لسنوات من عمى جزئي كاد أن يتسبب لها  بالعمى الكلي في حالة ما لم تقم بالعلاج اللازم. مما تطلب عملية جراحية لزرع القرنية وهي عملية جد مكلفة، لا تستطيع أسرة "ياسمينة" المعوزة إجرائها.. لكن القدر شاء أن ترى النور بفضل الجهود الخيّرة لرئيس الجمعية السيد " منير الحموتي" بمعية بعض المحسنين الذين ساهموا في تغطية تكاليف هذه العملية  - جزاهم الله خير الجزاء -                                       .

                                                                      
وقد أجريت هذه العملية بتاريخ 31 يناير لزرع القرنية بإشراف البروفيسور "بلمكي" حفظه الله، بمستشفى الشيخ زايد بالرباط، وقد استغرقت العملية الجراحية مدة ساعتين.

وبتوفيق من الله ودعاء الصالحين تكللت العملية الجراحية بالنجاح وعادت التلميذة ياسمينة إلى منزلها وسط فرحة والديها وأقاربها وزملائها في الدراسة. وتجدر الإشارة أن حالتها مستقرة وتنتظر الجمعية مرور فترة النقاهة لإجراء العملية الثانية لزرع القرنية في العين الأخرى..

وعليه يؤكد رئيس الجمعية السيد "منير حموتي" في تصريح له أن الجمعية وأعضاءها يشكرون كافة المحسنين وكذا الطبيب "بلمكي" وكل من ساهم من قريب أو بعيد في إدخال البسمة على الطفلة "ياسمينة" والقيام بالمجهودات التي ساهمت في فعل هذا الخير النبيل.. 

                  .
وقد أكد السيد حموتي أن الجمعية عازمة على فعل الخير قدما من أجل إدخال الفرحة على بعض الفقراء والمحتاجين بمدينة وجدة التي لا زالت تحتاج  المزيد من تكثيف الجهود والعمل الدؤوب ومزيد من جمع التبرعات للقيام بكذا أعمال خيرية تهم الفئات المعنية.

وفي هذا الصدد يقول "حموتي" أن الجمعية في القريب العاجل ستقوم بإجراء عملية لفائدة طفلة أخرى، وتعمل في الظرف الراهن بالترتيبات اللازمة من اتصالات وجمع التبرعات عن بعض المحسنين.  
"وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون"صدق الله العظيم
ولمزيد من المعلومات يرجى ربط الاتصال بـ : جمعية الصداقة المغربية للتنمية البشرية بوجدة.

amitiemarocaine@gmail.com
0666.74.18.15
http://amitiemarocaine.jimdo.com

الشروع في صرف منح مالية جديدة للأئمة والخطباء

العيون بريس/ تليكسبريس : أفادت مصادر عليمة، أن وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية شرعت بداية الشهر الجاري في تسليم الخطباء و أئمة المساجد، المكافأة المالية التي خصصتها إليهم، وهي المكافأة التي تم حصر المستفيدين منها على مستوى مندوبيات الشؤون الإسلامية.


وفي هذا الإطار، كشفت المصادر ذاتها أن أئمة المساجد تسلموا حوالي 300 درهم بداية الشهر،  فيما تم تأجيل الزيادة المخصصة للخطباء، حوالي 400 درهم  إلى متم شهر فبراير الجاري، ليتسلموا منحهم الجديدة بأثر رجعي عن شهري يناير و فبراير.
 

وكانت وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية قد عملت على الزيادة في المكافأة الشهرية لجميع الأئمة بمقدار 300 درهم، بغلاف مالي يبلغ 180 مليون درهم.


إلى جانب توسيع سلة الخدمات الإجتماعية لمؤسسة محمد السادس للنهوض بالأعمال الاجتماعية للقيمين الدينيين، بغلاف مالي قدره 84 مليون درهم، وصرف مكافأة شهرية لأول مرة لخطباء المساجد التي ينفق عليها المحسنون قدرها 400 درهم، بغلاف مالي إجمالي يبلغ 69 مليون درهم.


وفي هذا الصدد، أعلنت وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية أنه تقرر رصد اعتماد مالي قدره 541 مليون درهم لتحسين الوضعية الحالية لأئمة المساجد ابتداء من فاتح يناير 2012 .

اهتمام متزايد بأعوان السلطة من شيوخ ومقدمين

العيون بريس/ و م ع : أكد وزير الداخلية السيد امنحد العنصر. اليوم الثلاثاء. أن الوزارة ما فتئت تولي اهتماما متزايدا للشيوخ والمقدمين بالعالم القروي.


وأوضح السيد العنصر في معرض جوابه عن سؤال شفوي حول "وضعية الشيوخ والمقدمين بالعالم القروي" تقدم به الفريق الحركي بمجلس المستشارين. أنه بخصوص التعويضات الشهرية الممنوحة لهذه الفئة. فقد قامت الوزارة بإقرار زيادات متتالية خلال السنين الأخيرة. حيث تم على سبيل المثال. خلال السنة الماضية استصدار مرسوم يقضي بالزيادة بنسب جد هامة في التعويضات المخولة لهم. إذ ناهزت 85 بالمائة بالنسبة للمقدمين القرويين و46 بالمائة بالنسبة للشيوخ القرويين.


وأضاف الوزير أنه بالنسبة للأعوان القرويين الذي أصبحوا يمارسون مهامهم بالمدار الحضري بعدما أصبح عدد من المداشر تابعا للمدارات الحضرية نتيجة التوسع العمراني لعدد من المدن. والذين ارتفع عددهم إلى 1800 عون. فقد قامت الوزارة بتسوية وضعياتهم الإدارية والمالية. حيث أصبحوا يستفيدون بموجب هذا الإجراء الاستثنائي من جميع التعويضات والمنافع المخولة لنظرائهم الحضريين.


وأشار الوزير إلى أنه في إطار السياسة التي تنهجها الحكومة في مجال تعميم التغطية الصحية. بادرت الوزارة منذ سنة 2007 بإبرام اتفاقيتين مع مؤسستين للتأمين ترميان إلى تمكين هؤلاء الأعوان من التأمين الأساسي والتكميلي عن المرض. والاستفادة من الإسعاف والنقل الطبي داخل وخارج المغرب.


كما تعززت هذه المكتسبات. يضيف السيد العنصر. بإبرام اتفاقية للتأمين على الحياة. أصبح بموجبها بإمكان ذوي حقوق أعوان السلطة المتوفين في طور العمل الاستفادة. منذ بداية هذه السنة. من التأمين عن الوفاة. وسيتقاضون مبلغا إجماليا يتراوح قدره ما بين 100 ألف درهم و300 ألف درهم.

وأضاف أنه سواء تعلق الأمر بالنفقات المترتبة عن التغطية الصحية أو التأمين عن الوفاة. فإن الوزارة تتحمل كليا مصاريف انخراط المعنيين في هذه الخدمات.

وفي ما يتعلق بتمكين هذه الفئة من التوفر على سكن لائق. ذكر السيد العنصر أن الوزارة قامت خلال نهاية السنة المنصرمة. بتوجيه دورية إلى السادة الولاة والعمال تحثهم فيها على اتخاذ تدابير استعجالية كفيلة بتمكين أعوان السلطة غير المالكين لسكن شخصي من تملك سكن لائق. وذلك في إطار برامج السكن الاجتماعي التي تنجزها مؤسسات الدولة لفائدة ذوي الدخل المحدود. أو في إطار شراكة مع المنعشين العقاريين. مع العمل على إبرام اتفاقيات مع المؤسسات البنكية لتسهيل حصول المعنيين بالأمر على قروض بشروط تفضيلية.


وخلص الوزير إلى التأكيد على أن الجهود متواصلة من أجل توفير الظروف الملائمة لاشتغال هذه الفئة من خلال تمكينها من الاستفادة من كافة وسائل العمل الضرورية كالدراجات النارية والهواتف النقالة.

ستة مواطنين مغاربة في انتظار الإعدام بالعراق

العيون بريس/ متابعة : ما يزال بالعراق 6 مغاربة شباب مهددون بالتصفية الجسدية دون محاكمات، على غرار بدر عشوري الذي كان يقيم بإسبانيا وتم إعدامه بسجن الكاظمية ببغداد يوم 7 نونبر 2011.

 وأن هؤلاء الشبان تم تسفيرهم قبل سنوات من قبل شبكات تهجير، هم: عزالدين محمد عبد السلام، عبد السلام محمد عبد السلام البقالي، عدنان محمد دحان، محمد مصلح بوجمعة، محمد بنعمر علوشي، عبد اللطيف أحمد عبد الدايم.

 وكان عدد من المغاربة قد التحقوا بالعراق عبر سوريا بتنظيم القاعدة في ببلاد الرافدين للمشاركة في قتال الأمريكان.

الملك يعين بوشعيب أرميل مديراً عاماً للأمن الوطني

العيون بريس/ متابعة : استقبل جلالة الملك محمد السادس اليوم الثلاثاء 7 فبراير الجاري بالقصر الملكي بالرباط، بوشعيب ارميل وعينه جلالته مديرا عاما للأمن الوطني خلفا للشرقي اضريس الذي يشغل حاليا منصب الوزير المنتدب في الداخلية.


وحضر هذا الاستقبال كل من امحند العنصر، وزير الداخلية والشرقي الضريس الوزير المنتدب لدى وزير الداخلية.

العيون الشرقية : حفل بهيج لنادي النخلة للفول كونتاكت 2012

العيون بريس/ خليد درفوفي : بمناسبة نتائج الدورة المدرسية الأولى لسنة  2012 نظمت جمعية النخلة للفول كونتاكت والكيك طاي بوكسينغ مساء يومه الأحد 05 / 02 / 2012 حفلا بهيجا بمقر نادي الجمعية والتي عرفت حضور جميع الفئات العمرية ذكورا وإناثا مرفوقين بأولياء أمرهم ، كما حضر عضو المجلس البلدي رابح يعقوبي والسيد لخضر بلعوشي عضو المجلس البلدي ورئيس جمعية الفضاء الأخضر لبناء الجسم و السيد خليد بنساط رئيس جمعية أبطال العيون للفول كونطاكت والكيك طاي بوكسينغ ، بعدها تقدم السيد لطفي السرغيني رئيس نادي جمعية النخلة  للفول كونتاكت والكيك طاي بوكسينغ بكلمة ترحيبية للحضور والتنويه بالنتائج التي حصل عليها التلاميذ ، وهـذا الحفل إن دل على شيء فإنما يدل على أن العقل السليم في الجسم السليم ، كم تم تكريم التلاميذ المتفوقين في النتائج المدرسية للدورة الأولى كما وعدهم السيد لطفي السرغيني بحفل اختتام الدورة الثانية وكذلك برحلة ترفيهية إلى مدينة رأس الماء.

فهنئيا لكل المتفوقين وحضا موفقا لباقي التلاميد ونحن بدورنا نشكر الأخ لطفي السرغيني على هذه المبادرة الطيبة التي تستحق كل التقدير والتشجيع .

  المصدر : العيون سيتي

العشق الزائد للكرة

 

العيون بريس/ زهير نياش : قالوا عنها محبوبة الجماهير ، قالوا عنها أفيون الشعوب، هي اللعبة رقم واحد في العالم في شعبيتها ، هي حب الصغير والكبير، هي المستديرة، المجنونة، الماكرة، المخادعة، بل والقاتلة. لقد تجبرت وتسلطت وصارت أكثر سلطة ومهابة حتى أصبحت تتحكم في السياسة والاقتصاد، تعد ميزانيتها أكبر من ميزانية دول بكاملها.
 

 أغنت فئة ليست بالهينة وأفقرت شعوبا كثيرة، ترضي من تشاء، وتغضب من تريد كما فعلت مع الملقبون بالأسود، فرد بعضعهم خيبة الأمل للمناخ وللأرض وقالوا بالعامية "ما عندنا زهر" وكأنهم لم يعلموا بمكر الكرة.

 فلماذا كل هذا الأثر ؟ ولماذا كل هذا العشق الزائد؟ حتى جن الصغير وتعصب الكبير لدرجة تكسير الأشياء، ولقد سمعتم عدد المقاهي التي خسرت على الأقل بعض الكؤوس أو النوافذ وغيرها.
 

سمعنا في الأحاديث و الأثار بعبادة الهوى، ولم ندري بأن الهواء هوى، فالكرة هوى، فيا عشاق الهواء احذرو من التمادي، ولقد تماديتم فعلا.
 

لقد تأسفت كثيرا وتأثرت بالذي جرى في مباراة بورسعيد مع أني لم أبحث في خلفيات ذلك ومن كان وراء ذلك، عمدا، لماذا؟ لأنني لا أريد أن أعرف، فالذي يسمع بموت أكثر من سبعين شخصا في مباراة سيطرح أكثر من سؤال، أوصل الأمر لهذا الحد؟
 

 لطالما عانينا من الألفاظ النابية في ملاعبنا، فغضضنا الطرف وقلنا إنه تهور الشباب واندفاع وطيش المراهقة،أما أن يصل الأمر لدرجة القتل فهذا لا يقبله الرب ولا عبده.
 

 أود أن أستخلص العبر من الذي جرى سواء مع الأسود أو ببورسعيد.

 
بالنسبة للأمر الأول وجب العمل من جديد والجد والاجتهاد في التنقيب عن المواهب والبحث عن الأقدام الذهبية من أجل البناء من جديد.
 

أما بخصوص الأمر الثاني، فقد دق ناقوس الخطر حول الذي يجري بين الحين والآخر، لذا صار لزاما تكثيف الأمن بالملاعب وعدم التهوين بالكرة التي وصلت لدرجة القتل.

 
أخيرا، أود أن أشير أنه لابد من اتخاذ كرة القدم عنصر تنمية لا عنصر هدم وقتل ومصائب. كما يجب مراقبة جمعيات المحبين والعشاق للكرة لرصد كل صغيرة وكبيرة حول تحركاتهم.

 
في الأخير أجد نفسي مجبرا على فتح قوس حول الملعب البلدي الذي يجب إيلاؤه بعض الاهتمام، وكذا الأندية المحلية التي يجب إنصافها، فلا تقطف الثمار إلا بالبذل والعطاء، كما يجب التفكير في قاعة مغطاة، فإنها مشروع له وقع كبير، كان هذا بين قوسين والقوس يبقى مفتوحا.
 

سؤال اخر لابد من الاجابة عنه . ما مصير الملعب والمساحة الخضراء اللذين كانا مبرمجين في المصلى،طريق بركان، بل وما مصير المصلى بعينه الذي سمعنا بأنه فوت لأحد الجمعيات السكنية. لنا عودة في الموضوع في قادم الأيام.

رشيد نيني معلمة القلم والشجاعة

العيون بريس/ طبيب القلوب : ولماذا لم يفرج عنه كبقية المعتقلين ؟ ما قتل ، وما سب ، وما خرج عن الملة ، وما شق عصا الطاعة على الحاكم بأمر الله ، ولم يعثر بحوزته عل منشورات تدعو للقلاقل ،أو لقلب نظام الحكم، ولم يتمنطق بسلاح ولا بمتفجرات تجعل منه مجرما خطيرا على الأمن العام حتى ينسى بهذه الكيفية ، في عيد عظيم ، ليس كبقية الأعياد ،يحثنا فيها الإله على نسيان الأحقاد ، حتى يجبر هذا المواطن على قضاء مدة حكمه كاملة غير منقوصة ، وكأنه ليس من رعايا الملك أو هو فردا منبوذا من رعيته، فقط : لأنه مجاهد سلاحه قلم يقول ويكتب به مالا يستطيع الغير قوله ، ومالا يستطيع غيره مجرد التحدث به همسا ، لأن في بطن صاحبه  (العجينة ).

رشيد نيني – معلمة سيذكره تاريخ الصحافة رغما على انف حساده، سيقضي مدة سجنه بروح عالية منحها إياه الخالق العليم ،سيخرج خروج المنتصرين على أولئك الذين استباحوا مال البلاد والعباد ويزجون بمن أرادوا في غياهب السجون لمجرد الإشارة إلى أفعالهم الدنيئة ، وتصرفاتهم الهجينة، التي زادت في فقر الفقير، وفتحت شهية كل الواقفين في وجه أي إصلاح ديمقراطي سيعري لهم عن المستور اليوم أو غدا بحول الله وعونه/.

الرجل الخارق للعادة

العيون بريس/ طبيب القلوب : فاليتصور كل مغربي مغربي من باب التصور فقط لا ندخل معهم في التفاصيل ،أو خلق النعرة بين هذا من فاس، وذاك من تازة ، أو وجدة، فأكدير مادمنا لا نملك الإرادة، وليست بيدنا قوة لتغيير المنكر، الا قوة القلم واللسان ، ولا وسيلة لتغيير واقع مفروض على بلادنا قهرا ، وظلما ، محرم علينا تصحيح قرارات أصحاب القرار لأنهم أرادوا، وقرروا ،وقراراتهم غير قابلة للمناقشة ، أو التصويت المضاد كما يحصل في بعض الميزانيات بالبرلمان ،فشخص واحد ثقافته عادية جدا وتاريخه فارغ من أية بطولات ، أوجهاد أوشيئا مما يمكن أن يميزه عن الآخرين فقط لأنه من سلالة – آل فاسي الفهري السلالة المميزة التي لا يشق لها غبار ولا يفرض عليها حصار باقية متحكمة ندين لها نحن جميعا بالولاء والطاعة والمباركة فزنا أم انكسفنا يبق مبجلها المصون يتولى :

المكتب الوطني للكهرباء مقره بالدار البيضاء على بعد 95 كلم عن الرباط حيث مقر اقامة فرعون ، يتحكم في الآلاف من المستخدمين المنتشرين في البلاد عبر الوكالات تمتد مسؤوليتهم في كل مدشر، مدشر بالمملكة المغربية وفي كل قرية ومدينة أو عمالة وولاية حيث امتدت خيوط هذا العنكبوت الحيوي بفضل المدراء السابقون الى ابعد نقطة في الجبال والسهول والوديان من المفروض فيمن يتحكم في هذه المعلمة أن يكون فردا كفءا متخصصا قار المقام حيث توجد هذه الإدارة لما فيها من مشاكل بما لها من علاقات مع الناس بما لها من حيوية ومداخل وارتباطات مع الخارج بدل السفر يوميا من والى الرباط للإشراف على المسؤولية الثانية التي هي اكبر من أختها ألا وهو:

المكتب الوطني للماء الصالح للشرب ومقره إدارته المركزية بالرباط مملكة من الممالك المحمية المحتلة احتلالا كاملا من قبل المقربين والمنعم عليهم الموالين ا لفارس زمانه ، المحظوظ ،الفذ العبقري ،النابغة سيدي علي الفهري رئيس الجامعة الملكية لكرة القدم مجمع النصابين المحتالين حيث تتكدس الأسماء الناطقة بالراء

لتقضي مآربها ومآرب أسيادها التجارية عبر العالم باسم البحث عن السراب
لك الله يا وطني لايوجد من يرحم نداك، ولا يوجد من يسمع أنين أبنائك المحتاجين ان نطق فيهم من أحد راح للسجن كما راح حبيبنا – نيني وإن سكت فالخزي، والأسى، والألم هو دواؤه هو نصيبه أمام استحواذ فرد مغربي من سلالة وعرق مميز على ثلاث مناصب أكاد أجزم وأراهن من قال العكس أن يستطيع زيارتها يوميا لمجرد الزيارة الخاطفة فبأحرى ان يطلع على مشاكلها أو يضبط سيرها ضبطا محكما.

هكذا تكون الزبونية ، ولهذه الأسباب لا يريدون نجاح أي نوع من الديمقراطية ، جاء حزب العدالة والتنمية ، أو جاء رديف له حتى ولو كان من المريخ ، لابد أن يعمل وفق الأوامر، وألا يتخطى تلك الخطوط الوهمية التي رسموها لأنفسهم ، ونصبوا ذميات على مصالحهم من أمثال المستحوذ على الإنارة ،والماء ،وكرة القدم ، وكأن المغاربة أبنائهم قد ماتوا ، ولم يبق من يحمل المشعل من بعدهم من أحد سوى – سيدي علي الفاسي الفهري الذي سنأتي له  (بالفيلة  )ليزدادا هناء وأمنا، وشهية طيبة لك ولمن نصبوك أيها البطل فقد نلت هذا اللقب عن جدارة واستحقاق.

الاتحاد ينظم الدورة التدريبية الدولية السادسة في مهارات الصحافة والإعلام بالدار البيضاء

العيون بريس/عبدالجليل ادريوش: بعد النجاح الكبير الذي حققته الدورة التكوينية الأولى بالدار البيضاء و الثانية بطنجة و الثالثة بمراكش والرابعة بخريبكة و الخامسة بالعيون في مهارات الصحافة و الإعلام الاتحاد العربي للصحافة الالكترونية ينظم بشراكة مع المدرسة العليا لهندسة الصحة وإدارة المشاريع الدورة التكوينية السادسة في مهارات الكتابة الصحافية تحت شعار  » الإعلام الوطني قاطرة التغيير «  يؤطرها أساتذة و مختصين كبار في الإعلام و الاتصال  وذلك يوم السبت 25 فبراير 2012 على الساعة 9 صباحا  بالمدرسة العليا لهندسة الصحة وإدارة المشاريع الكائنة ب 24 زنقة لافونتين حي راسين بالدار البيضاء .

فعلى الراغبين المشاركة في هذه الدورة التدريبية الدولية الاتصال بالبريد الالكتروني التالي:
formation.arabuem@gmail.com
إضافة إلى واجب المشاركة والذي تم تحديد قيمته المالية في 200 درهم فقط تتضمن الملصق الرسمي و ملفات الدورة ومصاريف تغطية التغذية والشواهد التدريبية و غيرها. علما أنه سيتم توزيع الشواهد التدريبية الدولية على المشاركين في اختتام فعاليات الدورة.

للمزيد من المعلومات يرجى الاتصال بالزميل الإعلامي عبد الجليل ادريوش المنسق العام الاتحاد العربي للصحافة الإلكترونية بالمغرب على الرقم الهاتفي التالي : 0633585924 أو بالأستاذ عبد المجيد رشيدي على الرقم الهاتفي التالي : 0675677152

ملحوظة : سيتم تأكيد حضوركم للدورة مباشرة بعد إرسال واجب المشاركة وكالة وفاكش إلى الرقم الحسابي التالي : 6048511300227490 قبل  هو يوم الاثنين  21  فبراير  2012 علما أن عدد المقاعد محدود في 20 مقعد  فقط  و للإشارة فان الدورة مفتوحة في وجه الجميع بدون استثناء .

ملف معتقلي بوعرفة على طاولة وزير العدل

العيون بريس/ عبدالعزيز رامي : أصبح ملف المعتقلين السياسيين كبوري الصديق والمحجوب شنو من الملفات المطروحة بقوة على وزارة العدل الجديدة وقد يكون المحدد الرئيسي للإرادة السياسية لطي ملف الاعتقال السياسي الذي التزم به وزير العدل في أكثر من مناسبة.وكان موضوع اجتماع  اللجنة الوطنية للمطالبة بالسراح الفوري لكبوري وشنو ورفاقهما   بالسيد وزير العدل ابتداء من السابعة من مساء يومه الخميس 02 فبراير 2012 حضره النائب لبرلماني السابق السيد احمد السباعي نظرا لإلمامه بحيثيات الملف ودرايته بما ترتب عن هدا الاعتقال من ماسي بالنسبة للعائلات .فقد أحاطت اللجنة الوطنية   السيد وزير العدل بكل ملابسات الملف الذي كان الهدف منه الانتقام من بعض المناضلين الدين لعبوا أدوارا مهمة في تاطير الساكنة كما ذكروا بغياب حالة التلبس في هده النازلة إضافة إلى ما وقفت عليه هيئة الدفاع وكدا الجمعيات الحقوقية التي تابعت جميع أطوار المحاكمات من تجاوزات مسطريه.بعد هدا طمأن السيد الوزير أعضاء اللجنة بالعمل على تسوية هدا الملف.

كما راسلت اللجنة الجهوية السيد وزير العدل في نفس الموضوع.ولنفس الغرض ستخوض الشغيلة التعليمية بالجهة الشرقية وقفة أمام السجن المدني بوجدة   يوم 22/02/2012 تلبية لنداء المجلس الجهوي للنقابة الوطنية للتعليم التي يعتبر كبوري الصديق احد أعضائها.

وعلى امتداد 03 أيام عرفت مدينة بوعرفة  زيارة منظمة مراقبة حقوق الإنسان  هيومن رايتس ووتش.   اتصلت خلالها بالعديد من الفعاليات الحقوقية والجمعوية وهيئة الدفاع واسر المعتقلين بينما لم تتمكن من الاتصال بجهات أخرى لأسباب نجهلها.وكانت مناسبة للوقوف على ظروف الاعتقال وخلفياته وعن وضع الحريات العامة بالمدية مند الاحدات التي عرفتها بوعرفة يوم الأربعاء 18 مايو 2011.كما وقفت هده المنظمة على ظروف المعتقلين بالسجن المدني التي ستخدش لا محالة بسمعة المغرب نظرا لفظاعة الحياة بهدا المرفق والدي يفتقد لأبسط  مقومات الحياة الكريمة .فيكفي أن ندكران أزيد من 85 سجينا ينامون غي غرفة لا تتعدى مساحتها عشرات قليلة من الأمتار المربعة وهو المكان لقضاء الحاجة  والتبول.فالتغذية لا تحمل من التغذية إلا الاسم أما الخدمات الصحية فحدث ولا حرج فقد يزج بك في غرفة ادا أنت طلبت بمهدئ للآلام كما وقع لكربوب عبد الصمد الدي حرم من هدا المسكن رغم معاناته من الأم الأسنان.

القصر الكبير يحتفي بالأديب المغربي أ.د.مصطفى يعلى

     العيون بريس/ محمد العناز : تستضيف رابطة الإبداع الثقافي بالقصر الكبير الأديب المغربي مصطفى يعلى في إطار سلسلة "أصوات إبداعية" الحلقة الرابعة بمشاركة الأساتذة: أ.د.محمد أنقار، وأ.دة. زهور كرام، وأ.د. عبد الله بنعتو، وأ.د.أحمد حافظ، وذ.محمد العربي العسري، وذ.مصطفى الطريبق. إدراة الجلسة ذ: رشيد الجلولي. وذلك يوم الأربعاء 8 فبراير 2012 بفضاء قاعة النادي المغربي على الساعة الخامسة مساء بمدينة القصر الكبير.

وأوضح الروائي رشيد الجلولي رئيس رابطة الإبداع الثقافي أن هذا اللقاء الذي يتميز بحضور بوابة القصر الكبير الإلكترونية، والقصر نت، وبوابة القصر الكبير الإخبارية، يأتي استمرارا لمشروع الرابطة الهادف إلى النهوض بالشأن الثقافي محليا ووطنيا وعربيا، واختيار الأديب مصطفى يعلى نابع من الوضعية الاعتبارية لهذا الأكاديمي الذي ساهم عبر منجزه الإبداعي القصصي، ودراساته  المتعددة المشارب والاتجاهات خاصة في مجال الثقافة الشعبية، في تطور الأدب والبحث العلمي بالمغرب. وهذا اللقاء هو مناسبة للاقتراب من هذا الجهد، واعترافا من الرابطة بأدبية هذا الرجل الذي شرب من ماء اللوكوس. وتذوق طعم تفاحها الذهبي.

ساكنة تزنيت في موعد مع اليوم الدراسي لمشروع معمل بلجيكي لمعالجة النفايات بمواصفات دولية

العيون بريس/ فيصل دومكسا :جمعية الحقوق والحريات البلجيكية في مجال التنمية بإفريقيا بعد زيارتها بوفد هام رفيع المستوى من شخصيات سياسية ومستثمرين مغاربة وأجانب لمدينة تزنيت في الأشهر الماضية قصد تفقد المدينة من حاجياتها لتجاوز مراحل المتقدمة في مجالات عدة منها مجال البيئة والنقل والفلاحة والثقافة وكذالك مجال حقوق الإنسان .

وبعد التفقد الميداني للمدينة تبين للوفد البلجيكي أن المدينة تحتاج إلى العديد من الاستثمارات الأجنبية والانفتاح على ثقافة المقاولات من أجل الرفع من الإنتاجية بالإقليم للامتصاص البطالة المرتفعة لأصحاب الشهادات وكذالك لغير حاملي الشهادات والذي هم من الشريحة الأكثر عددا مقارنة مع الفئات لأخرى ولفت النظر للوفد ظاهرة الفقر المتزايدة في المدينة وضعف البنيات التحتية التي لا تشجع للاستقطاب المستثمر لأجنبي و لا نظيره المغربي من أبناء الجالية المقيمين بالخارج.

غير أن الوفد متفائل بالشباب حامل للأفكار و المشاريع المستقبلية للرفع بمستوى المدينة من ركود اقتصادي إلى انتعاش اقتصادي مهم من أجل التنافسية الشريفة و تشغيل اليد العاملة لتتحول المدينة في المستقبل وجهة لليد العاملة المؤهلة لولوج سوق الشغل.

غير أن الوفد لقي استقبالا حارا من طرف الشباب من أبناء المدينة وتفاءلا بمستقبل مشترك بين الجمعيات البلجيكية و تنسيقي للجنة التأسيسية لجمعية تزنيتية من أجل التنسيق والتوجيه للاستثمار الأجنبي بالمنطقة كمكتب لاستفسار والتوجيه و الدراسات للمشاريع بتسيير من بعض شباب المدينة ذوي التجربة والاحترافية في هذا المجال.

وقد انتقل الوفد إلى عدت قرى مجاورة التي حضية بالاهتمام الكبير للرفع العزلة عن المجال القروي وتشجيع الفلاحة من أجل لاكتفاء الذاتي الغذائي لمحاربة الفقر والتصحر .

ولاحظ الوفد أن نجاح الاستثمار رهين باليد العاملة والنقل الحضاري والذي تحتاج المدينة رفع من المستوى النقل والسلامة للركاب المسافرين قصد الرفع من الرواج لاقتصادي بالإقليم ككل.

وقام الوفد باجتماع دراسي مع شباب المنطقة لوضع خطة عمل لسنة 2012 لتشجيع الاستثمار وتدارس لإمكانيات سد حاجيات المنطقة.

ونظرا لإنفاق الذي وقعه الوفد السنة الماضية بدا يعطي أكله اليوم.

بحيث ثمة اتصالات متواصلة بين الجمعيتين البلجيكية والتيزنيتية في اتفاق في الأيام القريبة القادمة استعدادا ليوم دراسي حماية للبيئة والمواطن والموضوع يتعلق بمشروع معمل لمعالجة الأزبال بمواصفات دولية ولأولى من نوعها بالمغرب.

مشروع هو صديق البيئة والمواطن الذي سيستفيد من المحافظة على محيطه وبيئته وكذالك مئات من مناصب شغل مباشرة وغير مباشرة من أجل عيش كريم.

وقد وصل مبعوث الجمعية البلجيكية مقرها بروكسيل إلى مدينة تزنيت من أجل التواصل مع الساكنة والمسئولين من أجل دعم المشروع والموافقة عليه لإنجازه في أصرع وقت ممكن لصالح الساكنة والحد من معاناتها الصحية والبيئية.

سيكون كذالك مشروع النقل الحضاري الجديد لمدينة تزنيت بيحث حضرة الجمعية البلجيكية مستثمر لشركة النقل بلجيكية التي تنوي دخول المدينة بحافلات عصرية ونظيفة بواصفات الإتحاد الأوربي .

وجاء فكرة المشروع النقل الحضاري بتيزنيت تلبية لمطلب الجمعية التزنيتية نظرا للمعانات الكثيرة والشكايات المستمرة من المواطنين .

واعتمادا على التقرير الذي وضعه الوفد السابق رهن إشارة رئيسها والذي رفعه لأعضاء داخل الجمعية والذي صوت بالإجماع على المساهمة بدعم المشاريع المتعلقة بالمطارح النفايات بالمغرب حسب الطلبات الموجهة إليها وكذالك المتعلقة بالنقل الحضاري .

وفي انتظار الانتهاء من الدراسات المتعلقة بالفلاحة والصيد الحري والاستثمار فيها سوف تتباحث الجمعية البلجيكية بالشراكة مع الجمعية المغربية في وضع برامج مستقبلية في المستقبل من أجل التنمية والتجارة .

faissal.doumeksa@hotmail.be
0032488814730

ويسألونك عن السينما

العيون بريس/ خالد الرابطي : عندما يتحدث البعض ممن يظنون أنهم عباقرة الفن السابع عن السينما المغربية، يخيل إليك أنهم يتحدثون عن بلد آخر غير المغرب، وعن فنانين غير الذين نعرفهم، و عن إنتاج غير الذي تابعناه خلال مجمل المهرجانات الوطنية للفيلم، التي حضرناها، منذ أن انتسبنا إلى الحقل الإعلامي، الذي و لحسن الحظ، مكننا من ولوج قاعة العروض، و متابعة مختلف الأنشطة التي تدور بها، عكس العديد من الجمهور و المهتمين، الذين ظلوا، و على مدى فترة عرس السينما المغربية - كما يحلو للبعض أن يسميه - ، متحصرين خلف الحواجز الحديدية، مترقبين عن بعد، ظهور أحد الوجوه الفنية المعروفة، رغبة في ملامسة يد ممثل، أو الاكتفاء  بالمناداة عليه، و تبادل الابتسامة معه.


و الحقيقة أن النقاش كان حادا، و طويلا، و متنوعاً خلال هذه الدورة لأسباب عديدة، جعلت كل التوجهات تتوحد في منظور واحد، و كأن القراءات المختلفة لمجمل الأعمال التي عُرِضت هذه السنة، خَلصت  إلى نتيجة مشتركة و هي" لا جديد في السينما المغربية"، بحيث كان الحديث عن النمطية في تناول المواضيع التي استهلكها المخرجون،  إلى درجة أن بعضها صارت و كأنها ماركة مسجلة باسم البعض منهم، حتى أن المتتبعين للحقل السينمائي بالمغرب، صاروا يتحدثون عن فقدانهم الأمل في تطوير الفيلم المغربي، في ظل العقلية السائدة، و احتكار جملة من الأسماء المعروفة لميزانية الدعم، التي قيل عنها الكثير و الكثير، و كانت سبب مشاحنات كلامية في الكثير من المناسبات، فيما بين أهل القطاع بعضهم البعض.


غير أن للجمهور المغربي كلاما آخر، لا يعنيه فيه كل ما دار في المناقشات التي أعقبت العروض، و وجهات النظر التي دافع عنها أصحابها من الكتاب، و أصحاب السيناريوهات، و المخرجين، و إن كانت كل هذه المهام في غالب الأحيان تجتمع في شخص واحد، كتكريس لمقولة " أنا وحدي مضوي لبلاد". بل كل ما يعنيه في الأمر، أن يشاهد عملا رقى إلى المستوى الذي يليق بالدعم الذي يُمنح لأصحابه من المال العام، و يحترم خصوصيته كمشاهد مغربي، له ذوقه، و ثقافته، و له نظرته الخاصة لمفهوم التحرر، و التفتح، و التنوع، لا تختلف عن نظرة مختلف شعوب العالم، التي تحترم الفن الراقي و تستمتع به، و هو ما لم يجده -المشاهد المغربي- في الثلاثة و العشرين فيلما طويلا، و نفس العدد من الأفلام القصيرة،  التي عرضت على مدى أيام المهرجان العشرة، حيث كان الاستياء واضحا من التركيز و ككل عام ، على موضوع الهجرة السرية، رغم أن الظاهرة لم تعد بالمثيرة للتداول كما في السابق، بعد أن أرغمت الأزمة الاقتصادية التي ضربت إسبانيا العديد من الشباب المغربي على للعودة إلى أرض الوطن، و هو الموضوع الذي ربما كانت إثارته أهم من غيره من المواضيع المستهلكة، كموضوع هجرة اليهود المغاربة، أو تهجيرهم، الذي كان حاضراً مرة أخرى خلال هذه الدورة، ربما لاعتقاد البعض، أن تسليط الضوء على اليهود يأتي بالجوائز.


الاستهانة بالقيم الدينية، و تمرير رسائل مشفرة، تضرب الدين، و تضع الإنسان المسلم في قالب المتطرف، المتخلف، الذي يعيش خارج نطاق الحضارة كالغول، كانت متعمدة في بعض الأفلام، و ربما كان ظهور بعد التيارات المنادية بالتحرر، من خلال بعض الجمعيات ك " كيف كيف" و "بحال بحال" و " مالي" و"سليت وولك موروكو" و غيرها كثير. حافزاً لبعض المخرجين لكسر الطابوهات، و تعرية الفتيات، و الإكثار من اللقطات الساخنة المجانية، و الكلام الفاحش، و تعمد تمريرها بالموازاة مع مشاهد ذات الطابع الديني، بمناسبة أو من دونها، كتبادل قبلات أمام شخص يصلي  مثلا، أو على صوت الآذان، أو ما شابه ذلك. لتخطى المغاربة و بنجاح كبير  عصر " محجوبة، بنت بلادي زينة" إلى عصر" أَدْجُو،الموشومة"، و هو أيضاً عصر "على جناح الهوى" و " كيف ما يقولو". ثم يأتي ب هذا كله، مدير المركز السينمائي في ندوته الصحفية، و يرد بانفعال قائلا " إن من يتحدث عن الإيحاءات الجنسية في الأفلام المغربية، إنما الجنس في عقله" و هذا طبعاً رد سليم، من رجل قبل نشر صورة زوجته عارية على صفحة إحدى المجلات و هي حامل، و كأن الصايل كان يريد منا أن نقوم بعملية تمرير الخيط... حتى نتبين أمر المَشاهد، الجنسية منها، و الغير جنسية.


خلاصة القول، أن الفيلم المغربي لا زال بعيداً عن تطلعات المشاهد المغربي، الذي و بفضل القرصنة يعيش خارج غطاء السينما المغربية، و يستنشق هواء الفن السابع بأحدث الإنتاجات العالمية، بعدما تخلص بفضل التكنولوجيا الحديثة، من كابوس سينما الخميس، و مقدمها عبقري زمانه، و أفلام الزمن الغابر التي كان يختارها، و التي لم يكن أحد يستمتع بها غيره. طبعاً هذا ليس تشجيعاً  على القرصنة، و إنما هي حقيقة يكرسها واقع الإنتاج المغربي، الذي لم يستطع بعد إقناع أهل الدار، فبالأحرى تجاوز حدود الجار. فلا حديث إذاً عن عودة الجمهور المغربي إلى القاعات السينمائية، في ضل أفلام بلا نهاية، و يلزمها شرح و توضيح بعد العرض.